Когда стих пишется, он идёт сам, и нет времени уточнять или переспрашивать.
Но когда он уже состоялся, начинаю иногда думать, а что же имелось в виду?.. Вот в этот раз зацепило меня "свершать омовение ног" (в ). Стала искать значение и символику.
Нашла следующее.

Купания и омовения особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители востока часто ходили босые или в сандалиях, то для чистоты и освежения по возвращении с пути омывали свои ноги (Быт 18:4). Ноги лиц семейства обыкновенно омывались слугами, только дочери омывали ноги своих родителей. По сему выражение: омывать ноги святых означало собою дело глубокого смирения и любви (1Тим 5:10), каковые в высшей степени показал всем нам, как образец, Господь Спаситель, умывши ноги Своим ученикам на Тайной вечери (Ин 13:8). Евреи обычно омывали свои руки до локтей, прежде чем им нужно было приняться за пищу; они омывали даже свои ложа, прежде чем возлечь за трапезу. На браке в Кане Галилейской в доме пиршества находились шесть каменных водоносов, наполненных водою для омовения рук гостям, при входе их на пир (Ин 2:6). Обыкновенно должность омовения рук и ног господам исполнялась слугами, как мы заметили выше, а каким образом она исполнялась, можно видеть из следующих слов 4-ой книги Царств: "Здесь Елисей, сын Сафитов, который подавал воду на руки Илии (3:11)" - так отвечал один из слуг царя Израильского на вопрос Иосафата. Тот же самый обычай даже доселе сохраняется на Востоке. Там нигде вы не увидите воды, заготовленной прежде в сосуде для омовения; но слуга льет из кувшина на руки своего господина. Обычай умывать руки пред обедом также сохраняется до настоящего времени. Слуга ходит с умывальницей вокруг стола, за которым находятся гости, и с блюдом для приема воды, стекающей с рук гостей. Омовение ног было всеобщим обычаем на востоке. Омовение рук в некоторых случаях считалось торжественным заявлением своей невинности, как то мы видим из примера Пилата (Мф 27:24). Вообще очищение и омовение у Евреев были очень обыкновенны, соединялись с религиозными предписаниями и предписывались самим законом. Внешние омовения часто в Свящ. Писании представляются образом нравственного очищения (Пс 50:4-9). Слова "баня" и "омовение" у апостолов употребляются в смысле возрождения в жизнь духовную в таинстве крещения (Тит 3:5). Омовения и купания происходили у Евреев в реках (4Цар 5:10), и в частных домашних купальнях (2Цар 11:2, Дан 13:15). В позднейшее время у Евреев, подобно Грекам и Римлянам, устроялись и общественные бани. Были также фермы или теплицы, близ Тивериады, для купанья, считавшиеся целебными.

ВОПРОС: "Рассматривая старые рассылки, наткнулся на один вопрос... Читая о том, как Иисус омыл ноги ученикам и дал им заповедь делать то же самое, я подумал, что Христос сказал ученикам гораздо больше, чем понимаем мы, и они Его поняли... В те времена (если я не ошибаюсь) ноги умывали только рабы или сам себе. Поэтому факт умытия ног унижал человека и перед собой и перед другими. Сейчас это не так. Умывая ноги мы не чувствуем себя униженными. Мне не составит труда умыть ноги человеку, с которым у меня натянутые отношения. Но я испытаю, наверное, то же самое, что испытывал человек во времена Христа при умытии ног, если при всей церкви извенюсь перед этим человеком и протяну ему руку (тем более если я считаю, что я прав, а он нет). Какое Ваше мнение по этому вопросу?"

ОТВЕТ: Действительно, Иисус учил на естественных примерах, которые Он брал из окружающей обстановки. На востоке существовал обычай, что гостям слуга омывал ноги в то время, когда они полулежа занимались своей трапезой. Люди путешествовали по пыльным восточным дорогам в открытых сандалиях, и их ноги постоянно были в пыли. Но случилось так, что в верхней горнице во время Вечери слуги не оказалось. С другой стороны, ученики были заняты спорами о том, кто из них главнее, и кто на каком месте будет в Царстве Христа, которое они ожидали в буквальном смысле в ближайшем будущем. Что мог сделать Иисус в этот момент? Как обратить внимание учеников от их эгостичных мыслей к вечным истинам? Иисус нашел самый подходящий на тот момент способ: Он Сам исполнил роль раба, преподавая тем самым важный урок: "Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится" (Мф 23:11,12).

Да, сегодня в большинстве развитых стран уже давно нет обычая омывать ноги гостям, да и слуги уже перевелись, или по крайней мере их статус и обязанности во многом изменились. А вот сердце человека осталось прежним - наполненное эгоизма и самовозвышения... Но изменять то, что установил Господь не стоит. Тем более, что говоря "омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь" (Ин 13:10), Иисус установил определенную взаимосвязь между крещением и ногоомовением: если человек очищен от грехов крещением, но путешествуя по пыльным дорогам жизни запачкал свои ноги, то ему нет нужды повторно совершать крещение покаяния (Мк 1:4) для установления завета с Богом (1Пет 3:21), а достаточно совершить ногомовение смирения для обновления своего завета с Богом. И конечно же, этот глубокий и обширный смысл ногоомовения может исчезнуть, если мы попытаемся как-то адаптировать этот обряд к современным условиям.

Поэтому, "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" (Ин 13:14,15) - эти слова однозначны.

Роль ритуального омовения, совершаемого перед намазом, с точки зрения гигиены и санитарии неоспорима. Перед ритуальным омовением мусульмане вначале психологически настраиваются для его совершения во имя Аллаха, формулируя про себя соответствующее намерение (нийят), а затем приступают к практическому его выполнению. Они моют лицо, руки до локтей, протирают мокрыми руками голову и моют ноги. Причем соблюдение приведенного выше порядка обязательно.

Что же происходит в организме человека при совершении омовения таким образом, и как все это влияет на здоровье человека?
По китайской медицине, на человеческом теле имеются более 700 биологически активных точек (далее - БАТ), из них 66 точек являются сильнодействующими, и в рефлексотерапии за эти эффекты их называют точками агрессии, античными точками или точками первоэлементов.

61 из этих сильнодействующих точек расположена в зонах обязательного омовения перед намазом, остальные 5 точек расположены на ногах, между щиколоткой и коленом. Таким образом, если учесть, что при совершении омовения мытье ног до колен является сунной (то есть желательным), то получается, что каждый раз при омовении мусульмане совершают своего рода комплексную процедуру, включающую в себя гидромассаж БАТ, температурное и физическое воздействие на них.

Причем очередность активизации и раздражения БАТ при омовении также оказалась оптимальной. При омовении лица, не считая освежающего воздействия воды на терморецепторы кожи лица, происходит "перезарядка" таких органов, как кишечник, желудок и мочевой пузырь, оказывается положительное воздействие на нервную систему, половые функции и т.д.

При омовении рук до локтей происходит гидромассаж БАТ, расположенных на этих частях тела, что приводит к повышению тонуса, успокоению сердца, усилению кровообращения и половых функций, нормализации работы легких, продолжается воздействие на кишечник и мочевой пузырь.

На моющейся при омовении части правой ноги расположены БАТ, связанные с костной системой, кишечником, нервной системой, поясничной областью, желудком, поджелудочной железой, желчным пузырем, щитовидной железой, солнечным сплетением и т.д. Таким образом, при мытье правой ноги активизируются эти системы и органы и происходит нормализация их функционирования.

На моющейся части левой ноги расположены БАТ, связанные с гипофизом - органом, расположенным в головном мозгу, регулирующим работу желез внутренней секреции и контролирующим процессы роста, связанные с половыми железами и т.д.

Большое количество (более ста) БАТ расположено в области ушных раковин. Они представляют собой своего рода "пульт управления" всего тела. Известно, что омовение ушей является сунной (желательным) при совершении ритуала омовения.

При массировании точек, расположенных на ушах, происходит нормализация работы почти всех внутренних органов, снижение давления при гипертонии (на ушных раковинах расположены антигипертензивная и антиаллергическая зона), уменьшается или снимается зубная боль и боли при ангине.

Кроме того, следует отметить, что сила воздействия на БАТ тоже играет немаловажную роль. По требованию сунны, процесс омовения должен сопровождаться приложением определенных усилий, которые эквивалентны физическому состоянию совершающего омовение. И это тоже соответствует научным требованиям.

Вдумайтесь только: мусульманин, обучивший другого человека омовению и намазу за 2-3 дня (максимум за неделю), сам не догадываясь об этом, передает ему знания и секреты китайской медицины, а также методы их практического применения. По традиционной системе, как мы отметили выше, для этого понадобилось бы 15-20 лет.

Post Views: 1 134

Много месяцев я часами молился о послании, которое Бог хотел бы донести через меня служителям и пасторам на предстоящей конференции. И целый месяц я боролся с «проблемой» моей принадлежности к наиболее богатой нации в мире. Моя оплата за аренду квартиры была больше, чем годовая зарплата кого-нибудь из приглашённых на конференцию. У меня в шкафу были очень дорогие костюмы, которые я купил, когда проводил собрания в Италии. И сейчас на мне итальянский костюм. Я ем, можно сказать, как царь. Я езжу на машине, о которой они могут только мечтать. Многие пастора пережили гонения и крайнюю нужду, имея всего один костюм, совсем не имея машины. Да что машины, совсем не имея мяса, а только два-три яйца в неделю. Они только пытались выжить. А я ехал из земли богатства и процветания, к страдающим пасторам, к тем, кто ехал поездом. Мы пробовали обеспечить их едой. Когда мы были в Москве, мы оплатили все их расходы. Мы оплатили место их проживания. И я сказал: « Господь, что я могу им сказать? Господь, какое послание я могу принести людям, которые страдали всю жизнь, в то время, когда я имел полноту, еду, одежду, знал только процветание? Я еду к этим людям из благополучной Америки и что я должен им сказать?» Что я мог сказать благочестивым пасторам, божьим людям, пророкам, которые, как в отдаленных районах Китая, не имели ничего кроме риса. Однако на их домашних собраниях были откровения Иисуса Христа. Они так близки к Богу, что не думают о материализме. Находясь рядом с ними, я не мог сказать ни слова, я просто молчал, потому что Бог показал им такие вещи, которых я никогда не видел. Что я должен говорить?! Это было проблемой для меня. Я плакал и просил Бога: « Что я должен говорить?» Я знаю, что другие американские проповедники приезжают туда со свитой. Позор! Они выходят с телохранителями. И никто не может дотронуться до них. И за неделю до этой поездки я говорил Богу: « Я не могу ехать, мне нечего им сказать». И Господь сказал мне: «Ты езжай и делай то, что Я буду делать». Тогда я спросил: «А что Ты будешь делать?» Он ответил: «Я омою их ноги». Это и есть тема моей сегодняшней проповеди — «Омовение ног». Давайте откроем евангелие от Иоанна, 13 главу. Начнем читать с 3-го стиха. «3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». (Иоан.13:3-17) Когда я был в России, там была группа пятидесятников, которая верит в омовение ног. И если бы я пошел на их собрание, я бы с радостью присоединился к ним, потому что это красивый опыт. Но в омовении ног есть более глубокий духовный смысл, который Бог хочет нам открыть. Есть более глубокий смысл, который не поняли даже ученики Христа во время вечери. В 14 стихе Иисус сказал: «Вы должны умывать ноги друг другу». Иисус сказал: « То, что Я делаю, вы сейчас не понимаете». И они действительно не понимали его, пока Иисус не вознесся на небеса. Почему Иисус омывал ноги учеников? Только для того, чтобы очистить их от физической грязи, или показывая Своё смирение? Большинство комментаторов говорят, что Иисус сделал так, чтобы показать смирение, отчасти это так. Но намного большее смирения в том, что славный Царь смирил себя, приняв человеческую плоть. Более сильно невозможно смирить себя. Поэтому здесь дело не только в смирении. Когда мы ходим в этом мире мы пачкаемся: грязь на работе, мы слышим проклятия. Можно сказать, что на нашем христианском пути грязь мира также прилипает к нам. От неё нужно очищаться. Но, друзья, есть более глубокое значение. Когда, Иисус сказал: «Вы чисты, но не все», Он говорил не о ногах, он сказал об Иуде. Он омыл ноги всех 12 учеников, но сказал: «Вы чисты, но не все». Он говорил об Иуде, который не был чист. Я верю в то, что Его кровь могла бы очистить их полностью. Омовение ног – это не очищение от греха. Посмотрите, когда Иисус омывает нас, Он использует мыло (щелок). Давайте откроем книгу пророка Малахии. И если бы здесь речь шла о грехе, Он использовал бы мыло. Малахия 3-я глава: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий…»(Мал.3:1,2) Мы видим щелок, который очищает. Но я хочу вам указать на более глубокий смысл. Что Иисус сказал Петру, когда тот отказался: «Не умоешь ног моих вовек»? Иисус сказал ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Здесь находится ключ для понимания, что Иисус делал и почему Он сказал так делать другим. Он дал пример, которому нам нужно следовать. В нашей церкви не менее 8 тысяч человек, невозможно никак, ни физически, ни логически, омыть ноги друг другу. Поэтому очень важно понимать духовный смысл того, что Он сказал: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Друзья, на тайной вечере Иисус начал делать нечто сокровенное – Он начал строить Свое Тело — Церковь. Рядом с Ним находились 12 камней основания. Ученики не поняли, что происходило на самом деле. Святой Дух напомнил им это позже. Иисус повернулся к Петру и сказал: «Если не помою твои ноги, не будешь иметь части со Мною». И хотя Иисус не говорил тогда, сейчас мы знаем из Писания, что Он строил Свое Тело, Он строил Церковь. «Все эти люди, Иаков, Иоанн, которым Я омыл ноги стали частью Меня. Если Я омою вам ноги, вы также будете частью Меня. Потому, что Я буду распят и вознесусь к Отцу, а на земле будет Мое Тело. У меня будут люди, которые станут одним целым. Кость от Моих костей, плоть от Моей плоти». И Петр сказал: « Я хочу быть частью Тебя». В этом омовении ног заложен принцип построения Церкви. «Я хочу, чтобы вы были частью Меня. Потому что наступает время, когда вы будете нуждаться в Моей защите. Единственная защита, которую будет иметь Мое Тело – это пребывание во Мне. Я собираюсь защитить Мое Тело. Без меня вы не будете иметь защиты от ваших врагов: человеческих врагов и дьявольских врагов». Иисус сказал Петру: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Посмотрите, ведь это все — о Теле: нуждаться друг в друге, служить друг другу, почитать другого большим себя. Но Иисус знал, что в тот момент было в сердцах Его учеников. Он знал, что Петр отречется, но омыл ему ноги. Он омыл ноги Иоанна и Иакова, хотя знал состояние и их сердец. Ведь они после этого попросили сесть один по одну, а другой по другую сторону от Иисуса в Его Царстве. Они спорили, кто из них больше, а Иисус всё это знал. Посмотрите, здесь начало проявления Его милости — создание милостивых и кротких людей, который будут служить друг другу. Он знал, что все предадут Его, оставив, отрекутся от Него. Но он не вывел наружу то, что у них было в сердцах. Он знал, что Иуда станет Его убийцей. Но Он не сделал так, как делаем мы в христианском Теле сегодня, быстро открывая грехи других, проявляя порой в этом особое усердие. Иисус не сказал: « Я не буду мыть ног этого человека. Через несколько часов Он предаст Меня, поцеловав, и Я буду распят». Он мог открыть сердца Иоанна и Иакова: «Вот они пришли для общения сюда, а вы не знаете, что у них на сердце». Он мог разоблачить их. Друзья, он мог разоблачить их в любой момент. Но это не то, каким Тело Христово должно быть. Он смирил себя? Да. Он омыл их ноги и сказал: « Мое Тело не в том, кто больше. Оно не в том, кто построит самую большую церковь. Оно не в том, кто имеет самый лучший талант или кто более всего используем Богом». Это не имеет ничего общего с Телом Христа. Люди славят себя, пастора превозносят себя, есть звезды-евангелисты, окружение которых делает из них идолов. И эти евангелисты сегодня, в действительности, стали идолами и ведут себя соответственно. Итак, мы видим, что Иисус не показал, что было в сердцах Его учеников. И если Бог захочет, Он может разоблачить любого из нас. Он может показать, что у нас на сердце, и как мы спешим разоблачать других вместо того, чтобы омывать их ноги. Как я могу омыть ваши ноги? Посмотрим Ефесянам глава 3: «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».(Еф.4:1-6) Посмотрите, как я могу омыть ваши ноги и вы мои? Это связано с тем, чтобы ходить достойно звания, в которое мы призваны. Тут не говорится о кратковременном хожденнии «достойно звания», когда мы в посте. Нет, нет! Нам всегда нужно ходить, исполненными всякой любви, смирения, принимая друг друга в любви, «стараясь сохранять единство духа в союзе мира». Давайте я проиллюстрирую. Когда я был в Москве, там сотрудничали три различных пятидесятнических союза. Один союз верит в омовение ног, другой в покрытие головы для женщин, и их женщины ходят в платках, обычно белого цвета, т. к. они верят, что Библия требует от них этого. И там был харизматический союз, у них либеральное поклонение, с размахиванием флагами и маршем. Эти три союза собрались вместе на конференцию. «Быть терпеливым» — значит сносить, избегать конфронтации. Три дня, пока шла конференция, мы поклонялись вместе. Один вечер служила группа харизматов, в другой раз — те, кто покрывают голову, в следующий вечер – те, кто омывает ноги. Мы поклонялись вместе. После служения мы ужинали с пасторами всех этих союзов. Мы ели вместе. Мы плакали вместе. Мы принимали друг друга. Никто из них не изменил своих взглядов, ни те, что носят платки, ни те, которые омывают ноги. Хотя потом они не стеснялись омывать ноги друг другу, любить и служить друг другу, никто не осуждал другого. Никто не сказал: вот, я не пойду туда, где размахивают флагами. Мне вовсе не хотелось говорить, что я приехал из Америки и у нас самое правильное прославление. Я понимал, что их, как и нас, учил Бог, их учили их пастора, и я скажу: «Вы не правы?» Нет, нет, нет. Дух любви склоняет нас друг перед другом, как Иисус склонился перед Своими учениками. «…со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира». (Еф.4:2,3) В Послании к Колосянам сказано: «…снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны». Друзья, что Бог делает на наших конференциях сейчас? Бог приводит людей друг к другу. Он собирает все деноминации вместе. Даже тех, кто до этого времени не имел никаких контактов. Помню, за кафедрой в Москве, посредине моей проповеди, Дух Святой сошел на меня и я начал плакать. Через 15 минут плакали все, а я оставил зал. Потом мне сказали, что после моего ухода еще 1,5 часа все пастора и все, находившиеся там группы людей, плакали вместе. «Стены» между людьми были разрушены. Я омыл их ноги слезами. Слезами Бога, не моими. Вы видите, Писание четко утверждает, что Христос – наша единственная защита от врагов. Единственная защита. И Он сказал Петру: « Я хочу омыть твои ноги, потому что Я хочу быть твоей единственной защитой, твоим убежищем, потому что Я хочу, чтобы ты пребывал в Моем Теле. Я хочу, чтобы ты был частью Моего Тела». Вот пророческое слово. Это не мое пророчество, оно было дано в самом начале. Давайте посмотрим Евангелие от Луки. Это пророчество было дано еще от самого основания мира. Захария говорит: «…благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих»(Лук.1:68-70) Остановимся здесь на минуту. Пророчество говорит о рождении Иисуса и о том, что случится, когда Он придет. И Захария говорит: «Вот пророчество, со времени основания мира, с самого начала. Каждый пророк говорит о приходе Иисуса». «…что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей». (Лук.1:71-75) Аллилуйя!

Смотрите: когда Иисус придет, Он освободит вас. От всех ваших врагов. От врагов двух видов: ваших врагов в церкви и ваших врагов в аду. Удивлены? Но я хочу вам сказать, что мои худшие враги выходят из церкви, а не из ада. Это сильное утверждение. Я смотрю на мое прошлое и на то, что я записал в своем дневнике. Моя самая большая сердечная боль и наихудшие страдания были вызваны «благочестивыми» грешниками. В моей первой церкви было 25 человек. И они обратились против меня за год: раны, сплетни.

Давайте посмотрим, что же сказал Иисус Петру в свете Захарии, в свете этого чудесного пророчества, где нам обещано, что Иисус освободит нас от наших грехов. Он сказал: «Я построю Церковь». Он построит Церковь из учеников, защитит их от врагов, чтобы они служили Ему в святости и правде во все дни жизни. Иисус омыл ноги учеников, зная, что у них на сердце. И Он говорит: « Я знал, что у них на сердце, но Я не разоблачил их. Они в Моем Теле, и Я хочу сказать, что знаю обо всех их сражениях, даже о тех битвах, которые в их разуме. Даже когда враг выходит против них, они продолжают находиться в Моем теле. И вы продолжаете иметь Мою любовь, Мое сострадание, Мое сочувствие».

Друзья, когда я молился в комнате, я сказал: «Господь! Мне нужно предстать перед этими пасторами, что я принесу им? Моя природа хочет видеть только темную сторону их жизни. Я не знаю почему». Я сказал: «Господь, иногда я такой невыносимый, когда я проповедую. Но Ты был так милостив ко мне. Ты избавил меня, хотя мог изгнать меня прочь».

Вдумайтесь, друзья, когда Господь омывал ноги Своим ученикам, Он мог разоблачить их, выгнать и сказать: «Я знаю, что у вас на сердце, Я знаю, что у вас на уме, Я знаю, что вы собираетесь делать: вы опозорите Мое имя, вы будете делать вещи, которые бесславят Мое имя, вы отречетесь, вы оставите Меня». Но Он посмотрел на них с любовью и сказал: «Вы — Мое Тело». Удивительная благодать! Он омыл ноги Иуды, с любовью Он смотрел в его глаза. И Иуда знал, что Иисус ведает, что у него не сердце.

Давид сказал: «Есть много воюющих против меня». И действительно, много было людей, воевавших против него. Но его самые большие раны были не от них, не от филистимлян. А от людей, которые были близки ему.

На наши собрания приходили пастора, обиженные и раненные. Это были пастора церквей, в которых больше ста человек. Они не соревновались между собой в построении гигантских зданий. Их самая большая проблема была в том, что их жены были ранены. Враг проник внутрь церкви, кто-то распускал сплетни. Они пробовали сохранить служение, воспитывать учеников, но кто-то приходил с какой-то новой доктриной, кто-то с новым ложным откровением и все уходили. Там были раненные люди, люди, о которых пустили худую молву.

Вы можете сказать, что у вас нет подобной проблемы и у вас не так уж много врагов. Но вы их не видите! Давид говорил:

«Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. Ты же, Господи, помилуй меня и восставь меня, и я воздам им. Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною», (Пс.40:10-12)

Он говорит: «Не тот, кто ненавидел, восстал против меня. Если бы так, я бы спрятался он него. Но это близкий мне человек, равный мне. Мы так прекрасно открывали друг другу сердце и ходили в Дом Божий вместе. Меня ранил тот, кто был рядом со мной». Не знаю, как вам, но Дух Святой говорит мне, что такое я увижу и в Киеве, и в Риге, и куда бы я ни пошел.

Если мы вернёмся к изначальному тексту, то в чём его смысл, в чём смысл завета Бога? Бог говорит: «Если ты в Моем Теле, если ты родился свыше и веришь Мне, Я собираюсь защитить тебя, от всех твоих врагов, ни один враг не сможет разрушить тебя, ранить или причинить тебе вред. Неважно, кем может быть этот враг, не важно, что они говорят».

Друзья, если есть какое-то благословение на моем служении, я скажу вам секрет почему. Потому, что когда я был молодым мужчиной, молодым пастором, Бог научил меня некоторым вещам. Он сказал мне никогда не пробовать защищать себя собственными силами. Бог говорил мне, когда я был молодым проповедником: « Ты никогда не пытайся отплатить другим за себя. Позволь им говорить все, что они хотят, потому что если ты делаешь правильно перед Богом, то, кто может навредить тебе?! Никто не может сделать тебе вред, никто не может тронуть тебя». Бог сказал мне, молодому пастору, прощать и молиться за тех, кто ранит меня. И когда вы идете молиться к Богу, начинайте молиться о них. Они нуждаются в вас, ведь каждый, кто касается помазанных Богом, будет иметь проблемы с Богом. И когда они заболеют или будут осуждены каким-то другим образом, вы не говорите: «О, я ведь говорил, что Бог против тебя». Нет, нет, нет, нет! Прощайте других, принимайте их, идите и омойте их ноги. Если я могу помочь я стараюсь сделать так любому врагу, которого я знаю. Сейчас я стою, и у меня нет врагов, нет ни одного. Есть враждующие против меня, но я их не считаю своими врагами. И они не могут ранить меня, потому что я все приношу к Богу. Я молюсь за моих врагов, как учил Иисус. Молитесь за ваших врагов, оставайтесь милосердными. Не позволяйте им забрать вашу радость.

Псалом 54:19:„…избавит в мире душу мою от восстающих на меня, ибо их много у меня”

Бог говорит: « Я сохраню тебя в мире. Я буду сражаться за тебя, потому ты веришь Мне. Я пошлю ангелов, я исправлю всё, исправлю все проблемы. Ты только ищи Меня и Моего царства. Я позабочусь о твоих врагах. Это касается и твоих врагов на работе. Я тоже позабочусь определённым образом и о них. Я позабочусь обо всех твоих врагах».

Хочу предложить вам сейчас подумать о вашем самом большом враге в Доме Божьем. О том кто, мучает вас, о том кто рассказывает ложь о вас, разносит сплетни о вас, обвиняет вас ложно. Омывали ли вы его ноги? Можете ли вы сделать, как Иисус — наполнить таз водой и с полотенцем, в любви омыть его ноги? Можете ли вы сказать им доброе слово или послать записку ободрения: «Я люблю тебя, я молюсь за тебя, я благословляю тебя, если тебе что-то будет нужно — звони?»

А теперь давайте поговорим о врагах из ада. О властях тьмы.

Где был сатана, когда Иисус омывал ноги? Он не был в Риме или Эфесе, в языческих храмах. Он был в Иерусалиме, стоял за дверью и Иисус знал о нём. Где бесы собираются сейчас? Куда дьявол посылает своих специальных агентов, наиболее сильных агентов? Они не идут в бары для гомосексуалистов в Нью-Йорке или Сан-Франциско. Они не направляются в Лас-Вегас. Нет, нет. Они посылаются к двери церкви, за окно молящегося проповедника. Сатана идёт в комнату для причастия.

Иисус видел его и не изгнал. Он видел его за иудеями, которые пришли, чтобы арестовать Его. Дьявол вошел прямо в комнату, где было причастие. Иисус видел его, Иисус не выгнал его вон. Иисус видел его в комнате, прямо за Иудой, до того момента, как тот вошел в него и завладел им. И, зная об этом, Иисус берет кусок хлеба. Символическую часть Своего Тела, которое будет скоро ранено и ломлено, и вино, которое символизирует Его пролитую кровь и говорит: «Это Тело Бога. И я люблю все ещё, я люблю тебя до конца, Иуда. Я люблю тебя и не разоблачил тебя». И Он не разоблачил его в той комнате тогда. Его ученики не знали, о чем Он говорил. Они подумали, что Иуда должен выполнить что-то, о чем повелел Учитель. И только после этого сатана вошел в Иуду.

И если сатане удалось задеть вас, внести в ваш ум, что-то злое, какой-то грех. Например, если вы совершили прелюбодеяние. Бог говорит: «Прекратите это сейчас, выйдите из этого быстро. Иначе это убьет и разрушит вас». Точно так же Иисус предупреждал и Иуду. И если вы вовлечены в порнографию, употребляете алкоголь, хотя, когда вы покаялись, то перестали, а теперь начали снова, то я хочу, чтобы вы вспомнили, каким было пророчество?

Иисус пришел спасти нас от ВСЕХ наших врагов.

Среди вас есть те, чей брак хочет разрушить сатана, не важно, сколько вам лет или как давно вы вступили в брак. Сатана хочет убить и разрушить. Если вами завладел Интернет, или какие-то грязные вещи вошли в ваш ум через телевиденье, или вас поймали на крючок, Иисус говорит: «Если вы будете верить Мне, я освобожу вас. Вы – часть Моего Тела. Я не хочу разоблачать вас, Я не хочу потерять вас из Тела». И что Он делает сейчас – Он предлагает вам послание любви, Он омывает ваши ноги. Он говорит: «Я продолжаю любить тебя. И если ты будешь сейчас верить Мне, то попросишь у Меня силы ненавидеть грех, попросишь мудрости».

Бог был так милостив ко мне, так много прощал. Избавлял меня от сетей дьявола. И я не могу стоять и осуждать вас. Иисус пришел освободить вас от всех врагов: в церкви, на работе или из ада. Иисус сейчас говорит и вам: « Я освобожу вас, если вы будете доверять Мне, призывать Мое имя и помнить Мои обещания завета». Иисус сказал в конце Отцу: «Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели» (Иоан.17:12)

Я знал одного человека. Я его встретил после очередного крусейда. Пятидесятнический пастор церкви численностью около 500 человек. Вот его история: Он шел однажды по улице. Он говорил, что никогда раньше у него не было гомосексуальных мыслей. Однако на пути ему попался кинотеатр для гомосексуалистов, в котором демонстрировали гомосексуальные фильмы. Он говорит: « Мне было просто интересно, я вошел туда и смотрел фильм». Он вышел оттуда измененным. Всего лишь любопытство, он никогда не думал о том. Любопытство — действующая сила ада. После того как он вышел из кинотеатра, Святой Дух постоянно обличал его, он слышал любящее слово Бога. Но отбрасывал любящие взывания. Раз за разом.

Я спросил: «Читали ли вы Слово?»

Он ответил: «Нет. Я читал книги, слушал кассеты, но я не могу достигнуть Бога. Не могу найти Его».

Я почувствовал сильную любовь к этому мужчине. Я сказал: «Подождите минуту, вы читали все мои книги и верите моим словам, и вы не идете к Библии?»

Он боялся идти к Слову.

Слово Бога называют омывающим словом, так говорил апостол Павел. Мы омыты словом.

И ещё хочу сказать вам что-то: «Неважно, в чем вы пребываете, неважно, какой тайный грех вы скрываете и какой ложью вы его покрывали. Не только нужно прийти сюда и пребывать в присутствии Бога, не только нужно на коленях молиться и петь. Не только коснуться Иисуса и получить Его прощение. Если у вас есть только Его присутствие, но нет Его слова, вы не устоите. Ученики Иисуса, шедшие по дороге в Эммаус, раньше находились в присутствии Иисуса. Но когда Он пришел к ним и, молча, шёл с ними, они не узнавали Его И не могли освободиться от своих сомнений. Иисус начал говорить, и от Бытия прошел через все Слово, свидетельствуя о Себе. Теперь у них было и Его присутствие, и Его слово. Каков финал? У них открылись глаза!

Если вы хотите освобождения, вам нужно стать на колени и искать Его всем вашим сердцем. Вам нужно идти к Его слову, там найдете вы всю любовь и прощение, а также найдете силу Святого Духа. Бог изменит и освободит вас.

Возлюбленные. Я не знаю, с чем сражаетесь вы и какие у вас проблемы. Однако, если вы ищете оправдания себе, а надежда оставила вас, то придите сейчас к Нему с покаянием. Господь хочет освободить вас и исцелить, забрать дух страха, дать свободу и радость, чтобы ваше сердце было открыто перед Ним. Никто вас не разоблачает и не знает, что у вас внутри.

У меня был звонок от штаб-квартиры деноминации. Кто-то донес на пастора и братья сказали: «Мы едем в его город для расследования». Я ответил: «Что?! Деноминация проверяет своего проповедника?» Я сказал: «Не трогайте его, не трогайте его! Вы не знаете, что в его сердце. Всё ли вы сделали по Писанию? Нашли ли трёх истинных свидетелей? Сначала езжайте к нему и предложите любовь и покаяние. Попробуйте восстановить его, а не разоблачить».

Я благодарен Богу, что они послушали меня.

Бог не хочет разоблачить вас, Он не хочет, чтобы вам было стыдно, нет, нет, нет.

Давайте помолимся.

Что я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после

Следовало бы почаще вспоминать эти слова всем, кто ропщет на Бога, не понимая Его предначертаний. «Объясните мне, – говорит Берсье, – почему прерывается прекрасная и полезная жизнь, между тем как столько бесполезных существ остаются влачить свою жалкую жизнь в страдании? Объясните мне, почему испытание часто обрушивается на самых благочестивых людей и, по-видимому, щадит тех, надменность которых оно могло бы смирить своими ударами? Объясните мне все, что кажется нам роковым в природе и истории! Объясните мне все несправедливости, все незаслуженные страдания; объясните мне, почему столько тысяч существ осуждены на рождение и жизнь среди нищеты и позора! О, мы рассуждаем об этом, мы одеваем эти скорби в жалкие лохмотья нашей философии! Но разве это значит найти объяснение? Сознавать свое бессилие, сознавать, что мир движется по пути роковой необходимости и что природа, сокрушая нас своими стихийными силами, не разумнее и не ответственнее простой машины, бесстрастной ко всем слезным мольбам возвратить жизнь человеку, измолотому в сцеплении ее зубчатых колес! Нечего сказать, хорошо утешение! Нет, мы не фаталисты. Когда, отказываясь понять свою судьбу, мы смиренно склоняем голову, то мы преклоняемся пред волей Отца. Отец говорит нам: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь»; Отец – и этого нам довольно. Что удивительного в том, что Его намерения не согласуются с нашими? Что удивительного в том, что мы не можем постичь их? «Ты уразумеешь после», – сказал . Эти слова стали для нас истиной, подтверждаемой опытом. Сколько темных страниц нашей жизни стали нам понятны лишь тогда, когда мы пробегали их по истечении многих лет! Вы жаловались на свои неудачи, на несбывшиеся надежды, на расстроенные планы, на испытания, постигшие вас; вы обвиняли свою злую судьбу, вы упрекали, может быть, Бога – и вот, во всех этих испытаниях заключалось ваше благо. Этого, конечно, вам было достаточно, чтобы смириться и обратиться к Богу. Последнее, окончательное объяснение будет дано нам за пределами этого мира. Тогда мы узнаем причины всех этих беспорядков, смут, несправедливостей и торжества зла, смущающих ныне нашу веру» (Берсье. Беседы).

Наставление о смирении

На успокоительные слова Иисуса – уразумеешь после – Петр отвечал: не умоешь ног моих вовек! Несомненно, что Петр, оказывая такое неповиновение Иисусу, руководствовался чувством беспредельного благоговения пред Ним и сознанием своего ничтожества в сравнении с Его божественным величием. Но все-таки это было неповиновение, между тем как истинное смирение состоит в беспрекословном исполнении воли Того, во власть Которого Отец отдал все. От такого-то, хотя бы по существу и благочестивого, сопротивления воле Божией и предостерегает Петра Иисус, говоря: Если не умою тебя, не имеешь части со Мною (). Петр приходит в ужас при мысли о том, что он, бросивший все и последовавший за Иисусом, не будет участником в Царстве Мессии; и потому спешит высказать свою покорность: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову ().

Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь (), – сказал ему Христос и продолжал прерванное временно омовение ног.

В жарких странах ходят босыми ногами, надевая на них сандалии, предохраняющие лишь подошву ноги от случайных уколов; при ходьбе босые ноги становятся запыленными, и их приходится часто омывать; полное же омовение всего тела делается значительно реже, вследствие чего и сложилось понятие, что омытому, который чист весь, нужно омыть только ноги. В применении к Апостолам и вообще последователям Христа это изречение означает, что искренно покаявшийся и отставший от греховной жизни не должен успокаивать себя тем, что уже переродился и, так сказать, омылся от грехов своих: освободясь от прежних грехов, он остался все-таки грехоспособным и, если не совершает тяжких грехов, все же мелкие грехи грязнят душу его, как пыль его босые ноги; и как омытому не избежать постоянного омовения ног, так и отставшему от греховной жизни нельзя обойтись без постоянного покаяния в ежедневно совершаемых грехах.

Омывая ноги Петру, Иисус обратился к остальным Апостолам, сказав им: и вы чисты, но не все (). Передавая эти слова, Евангелист поясняет, что Иисус знал... предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты .

Окончив омовение ног, Иисус надел Свою верхнюю одежду, возлег за стол и, обращаясь к Апостолам, сказал: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и, говоря так, вы говорите правильно (). Итак, если Я, будучи вашим Учителем и Господом, умыл вам ноги, то и вы должны всегда и во всем проявлять такое же смирение. Раб не больше господина своего, посланник не больше пославшего, и служащий за столом не больше возлежащего; однако же Я, посылающий вас на проповедь , Господь ваш, возлежащий здесь на первом месте, омыл ноги ваши. К чему же ваши споры о том, кто из вас больший? Не спорить вам надо, а поступать так, как Я, брать пример с Меня. И если будете исполнять то, что Я вам говорю, то блаженны будете. Впрочем, вы были верны Мне при всех сопротивлениях, которые оказаны были Мне врагами Моими; вы не оставили Меня и тогда, когда многие ученики отошли от Меня. За это Я завещаю вам Царство Мое и введу вас в Царство Небесное, где вы будете удостоены величайшей чести быть со Мной. Но Я говорю не обо всех вас, так как знаю, что сбудется Писание, в котором сказано: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою (); для того и говорю вам об этом теперь, чтобы вы, когда это сбудется, поняли, что в Писании это сказано обо Мне».

Скорбь Иисуса о предателе

Присутствие Иуды на этом прощальном вечере смущало Иисуса; Иуда должен был уйти, оставив Его наедине с остальными Апостолами; но он не уходил и нагло смотрел на всех. Желая показать ему, что он лишний здесь, Иисус сказал, обращаясь ко всем Апостолам: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня (); впрочем, так и должно быть, ибо все в жизни Сына Человеческого происходит так, как предсказано о Нем; но горе тому, кем Сын Человеческий предается! Лучше было бы этому человеку не родиться ()".

Если бы Иуда имел хоть каплю стыда, то, после таких слов Иисуса, пал бы к ногам Его, с рыданиями покаялся бы в своем тяжком грехе и не встал бы, пока не получил прощения от всепрощающего и любвеобильного Христа. Но он был вор и думал только о том, как бы похитрее устроить свое дело и получить от синедриона, кроме полученного уже, еще и дополнительное вознаграждение за предательство.

Обличение предателя и уход его

На остальных же Апостолов слова Иисуса произвели удручающее впечатление: среди избранных двенадцати – предатель! Это ужасно! И никто из них не поверил бы этому, если бы не сказал Сам Христос. В ужасе смотрят они друг на друга, желая своими испытующими взорами вызвать признание предателя; но Иуда молчит. Тогда они начинают переговариваться, недоумевая, кто бы из них способен был на такую подлость? Но и это ни к чему не привело. Опечаленные, они стали один за другим спрашивать Иисуса: «Не я ли, Господи?», «Не я ли?» Но их вопросы остались без ответа. Когда же Иуда, не желая отставать от других, нагло спросил: «Учитель, не я ли?» – то Иисус ответил ему тихо, так что в то время другие Апостолы не расслышали ответа: ты сказал . Это была обычная форма утвердительного ответа, равносильная словам: «Да, это ты».

Мысли Апостолов были так заняты поразившей их вестью, что они не расслышали или не поняли ответа Иисуса на вопрос Иуды; между тем им хотелось узнать имя предателя; и вот, Петр смотрит на Иоанна, возлежавшего рядом с Иисусом, и знаками просит его спросить Иисуса, кто предаст Его? Иоанн, припав к груди Иисуса, тихо спросил: Господи! кто это? (). Иисус так же тихо ответил ему: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам ().

Евангелист Матфей повествует, что на вопросы Апостолов – не я ли, Господи? – Иисус ответил: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня ().

Не допуская противоречия в повествованиях Евангелистов, мы должны признать, что Иисус сначала сказал как бы всем, что предаст Его тот, кто одновременно с Ним опустит руку в блюдо; но, вероятно, смущенные Апостолы настолько были заняты поразившей их вестью, что даже не проследили, кто из них одновременно с Иисусом протянул руку к блюду. Поэтому на вопрос Иоанна Иисус дал другое указание.

На пасхальном вечере, кроме испеченного агнца, пресных хлебов и горьких трав, подавали еще на особом блюде густой соус из фиников, смокв и других плодов. Вилок и ножей тогда не употребляли, а брали кушанье просто руками, и пресный хлеб ели, обмакивая куски его в блюдо со сладким соусом.

Ответив Иоанну, Иисус обмакнул кусок хлеба в блюдо и подал его Иуде. Иуда взял и начал есть, причем, по замечанию Иоанна, следившего в это время за ним, в лице его произошла резкая перемена: прежнее, хоть и притворное, спокойствие исчезло и заменилось дерзким, сатанински-злобным взглядом: после сего куска вошел в него сатана. Видя, что ничем уже не спасти сына погибели, Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее ().

Иуда понял, что предательство его известно Иисусу, и потому на предложение уйти с радостью поспешил в синедрион за стражей, чтобы успеть захватить Иисуса тут же, пока Он не ушел куда-нибудь для ночлега. Была уже ночь, когда Иуда удалился.

Никто, кроме Иоанна, не понял, к чему Иисус сказал Иуде, чтобы он скорее исполнил задуманное, а так как Иуда был казначеем и всегда исполнял все поручения, сопряженные с денежными расходами, то некоторые из Апостолов подумали, что ему и теперь Иисус приказал купить, что нужно к празднику, или дать что-либо нищим.

К сказанному перед этим, что Апостолы не могут идти за Ним, Иисус добавил теперь: а после пойдешь за Мною . Это добавление означает, что придет время, когда и он, Петр, потерпит такую же мученическую смерть, какая ожидает Иисуса; в настоящее же время такая была бы для него преждевременна: ему надлежит исполнить высокое назначение проповедника нового учения; к тому же теперь он еще и неспособен добровольно пострадать за это учение.

Сильное желание во что бы то ни стало идти за Иисусом всюду, куда бы Он ни пошел, дало Петру смелость заявить Ему об этом теперь же. Господи ! – возразил он, – почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя ().

Зная, что любовь Апостолов к Нему, к сожалению, не достигла еще той степени, какая могла бы подвинуть их теперь же душу свою положить за Него, Иисус с грустью сказал Петру: «Ты душу свою положишь за Меня? В эту самую ночь, прежде, чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня! Симон! Симон! Если бы ты знал, какая предстоит тебе борьба с искушениями и испытаниями, то не сказал бы этого так самонадеянно. Сатана хотел распоряжаться вами, сеять вас, как пшеницу; но Я молился, чтобы, по крайней мере, вера твоя не ослабела и чтобы ты, покаявшись после своего падения, укрепил бы и братьев своих».

Петр не мог допустить возможности своего, хоть бы временного, отпадения от Христа, и потому с прежней самонадеянностью отвечал: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на идти (). Но Иисус опять предостерегает его от самоуверенности: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня ().

Апостолы не поняли этих слов; они думали, что Иисус повелевает им вооружиться мечами, и с наивностью сказали Ему: Господи! Вот, здесь два меча ().

Видя, что Апостолы не поняли Его, и намереваясь в последующей беседе нагляднее разъяснить им ту же мысль, Иисус прекратил этот разговор, с кроткой улыбкой сказав им: довольно.

Обращаясь опять к вопросу об отшествии Своем из этого мира и желая, чтобы Апостолы догадались, наконец, куда Он идет, Иисус сказал им: «Куда со временем пойдет за Мной Петр, пойдете и вы все; всем вам найдется место в доме Отца Моего, ибо в доме Отца Моего обителей много ()".

Казалось бы, Апостолы должны были понимать, что идет к Отцу Своему, то есть к Богу, и что путь этого восшествия к Богу есть путь страданий, смерти и Воскресения Его. Но они так еще были отуманены ложными еврейскими понятиями о Царстве Мессии, что никак не могли догадаться, о чем говорит Христос. И вот один из них, Фома, сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь ? ().

Путь, ведущий Христа к Богу, – это страдания Его, и Воскресение; путь же, ведущий к Богу людей, – это Сам Христос, открывший людям истину Божию и путь к Вечной Жизни. Полагая, что Фому более интересует путь, которым должны идти к Богу люди, Иисус сказал ему: »Никто не приходит к Отцу, как только через Меня, ибо Я есмь путь к Нему и истина и жизнь (). Если бы вы понимали, Кто Я, то знали бы и Отца Моего, и если вы говорите, что знаете Меня, то, следовательно, вы знаете и Отца Моего».

Несмотря на такие пояснения, маловерие все еще смущало Апостолов; и вот, Филипп говорит: «Господи! покажи нам Отца (), и этого довольно будет, чтобы мы уверовали во все, что Ты говоришь».

«Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Дела, какие Я творю, творю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, творит их. Слова, которые Я говорю вам, говорю тоже не от Себя: это Отец говорит во Мне. Пора вам не только верить словам Моим, но даже убедиться делами Моими, что Я в Отце, и Отец во Мне. Следовательно, видевший Меня видел и Отца. А ты просишь показать вам Отца».

Христос сказал Апостолам, что если они не верят словам Его, что Он в Отце и Отец в Нем, то по самым делам Его должны поверить этому. Если Он вынужден был сослаться на дела Свои, то это доказывает, что вера Апостолов была еще слишком слаба. Вот почему Он и напомнил им прежде сказанное о силе веры, о необходимости иметь им эту силу. Прежде Он говорил им, что сильная, ничем непоколебимая, вера может творить необычайные чудеса, даже горы может перестанавливать; и теперь сказал, что истинно верующий в Него может совершить еще большие чудеса, чем Он совершил; но при этом добавил, как бы в пояснение, что эти чудеса верующие могут совершать не самостоятельно, не собственной силой или властью, но что все совершенное ими будет творить через них Он, Христос: чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю Я ().

В дальнейшей беседе с Апостолами Иисус уговаривает их любить Его, так как любовь к Нему побудит их в точности соблюдать все заповеди Его, а кто соблюдает заповеди и любит Его, тот будет возлюблен и Отцом. И Я возлюблю Его и явлюсь ему Сам. Не оставлю вас сиротами; приду к вам ().

Апостолы все еще ожидали, что Иисус явит Себя миру в том величии, какое воображение евреев приписывало ожидаемому ими Мессии. Поэтому один из Апостолов, Иуда (не Искариот), спросил: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? (). Отвечая на этот вопрос, Иисус, в развитие высказанной мысли добавил, что если они, то есть Апостолы, будут любить Его и исполнять Его заповеди, то Он явится им не один, а вместе с Отцом: и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (). На вопрос же о том, как, каким образом Бог-Отец и Сын Божий придут и поселятся в душах Апостолов, ответ содержится в только что сказанных словах Иисуса: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять (). Это означает, что, по отшествии Иисуса Христа из этого мира, то есть после Воскресения и Вознесения Его, Дух Святой, обитающий в Нем и Отце, будет ниспослан к Апостолам, сотворит как бы обитель Свою в душах их и будет пребывать с ними до конца их жизни. Дух Святой будет Утешителем их и научит их всему, что необходимо будет им знать для их проповеднической деятельности, и напомнит им все, что говорил им Христос и чего они в свое время не могли понять. Из книги Деяний Апостолов известно, что через десять дней после Вознесения Иисуса Христа на Апостолов сошел Дух Святой, сообщивший им знание всего для них необходимого, знание языков тех народов, к которым им надлежало идти на проповедь , а также понимание всего, что они слышали и видели, когда следовали за Христом, и чего тогда не понимали .

Таким образом, вся эта речь Иисуса содержит в себе обещание послать Апостолам Духа Святого, и в Лице Его явиться им с Отцом. Но так как эта речь прерывиста и содержит повторения сказанного (что объясняется отчасти и состоянием духа Самого Иисуса), то из отдельных слов ее, например: приду к вам, вы увидите Меня, можно заключить, что Иисус говорил Апостолам и о предстоявших явлениях Его им после Своего Воскресения.

Окончание тайной вечери

Пасхальный вечер пришел к концу. По обычаю, при окончании этого вечера глава семьи говорил присутствующим: Мир вам! Эти же слова говорились при встрече кого-либо, при уходе, и вообще служили обычным приветствием. После произнесения на пасхальном вечере главой семьи «мир вам» начиналось пение псалмов, и затем все расходились.

Соблюдая этот обычай, Иисус, в конце вечера, сказал Апостолам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам мир , чтобы ничем не смущалось и не устрашалось сердце ваше» ().

Обычное пожелание мира, высказываемое людьми при известных случаях, так и остается одним лишь пожеланием, бессильным привести его в исполнение. Христос же не ограничивается одним желанием мира, Он дает его Апостолам, оставляет его им, и притом дает им тот мир, который наполняет Его собственную душу. Это тот мир души, то равновесие всех духовных сил, то умиротворение духа, о котором пели ангелы в ночь рождения Иисуса Христа. Этот-то мир и принес Христос на землю и даровал его всем истинным последователям Своим, членам основанного Им на земле Царства Божия.

Продолжая Свою речь, Иисус сказал: «Я оставляю вам мир Мой потому, что ухожу от вас; расставаясь со Мной, вы должны радоваться, так как Я уже сказал вам, что иду к Отцу, Который более Меня».

По божеству Христос равен Отцу, но по человечеству не может равняться с Ним; вот почему, говоря о славе Отца, к Которому Он идет, Христос сказал, что слава эта более виденной Апостолами славы Его как Богочеловека.

Уход из Иерусалима

«О том, что Я отхожу к Отцу, Я нарочно говорю вам теперь, чтобы вы вспомнили Мои слова и поверили им, когда они сбудутся. Уже немного остается времени говорить Мне с вами, ибо идет князь мира сего в лице предателя Моего, хотя во Мне нет ничего, что давало бы ему право так поступать со Мной. Но чтобы мир знал, что Я добровольно иду, исполняя волю Отца Моего из любви к Нему, говорю вам теперь: Встаньте! Пойдем отсюда навстречу идущим взять Меня!»

), – Господь не мог дать им теперь новую заповедь, противоречащую всему учению Его. Поэтому слова – купи меч – надо принять как иносказание. Кротостью и мудростью вооружил Господь Апостолов, посылая их с проповедью к своим же евреям, к погибшим овцам дома Израилева (); они должны были нести евреям радостную весть о пришествии Желанного Избавителя, Мессии; и потому им не надо было брать с собой ни сумы с хлебом, ни запасной одежды, ни денег, ни обуви: все это они должны были найти у гостеприимных хозяев, которым они несут эту радостную весть. Теперь же не то; теперь им предстоит идти к язычникам, которые Мессии не ждут, которых нельзя порадовать вестью о пришествии Его; теперь им понадобится и сума с хлебом; и у кого ее нет, пусть продаст одежду свою (конечно, запасную) и купит ее, то есть суму с хлебом, как крайне необходимую в. путешествии по чужим странам; а главное, пусть, кроме мудрости и кротости, вооружится еще мужеством, стойкостью в перенесении всех гонений, таким мужеством, какое можно сравнить по силе и крепости с крепостью меча. Что не о мече в буквальном смысле этого слова говорил теперь Господь, видно еще из того, что на заявление Апостолов о двух имеющихся у них мечах, Господь сказал: Довольно ! Это слово вовсе не означает, что двух мечей достаточно будет Апостолам для самозащиты; это значит: Оставьте! Довольно об этом говорить, если вы не понимаете Меня. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины (), то научит вас всему ().

См. мою книжку «Сошествие Святого Духа», в которой содержится подробное исследование величайшего чуда, преобразившего Апостолов из маловерных и сомневающихся в таких убежденных проповедников воскресшего Христа, которых не могли поколебать и все соединенные силы ада.

II. Омовение ног

А. Новозаветное основание

Омовение ног неоднократно встречается в Библии как знак гостеприимства со стороны хозяина. Он, омывая ноги, оказывал почесть своим гостям. Из восьми ветхозаветных ссылок на омовение ног шесть описывают это как традиционное действие (Быт. 18:4; 19:2; 24:32; 43:24; Суд. 19:21; 1 Цар. 25:41); в одной говорится об уничижении врагов (Пс. 57:11) и еще в одном месте - о простом мытье (Песн. П. 5:3). В Новом Завете омовение ног как знак доброго гостеприимства встречается в Лк. 7:44 и 1 Тим. 5:10.

Единственное упоминание ногоомовения как священнодействия мы находим в Ин. 13:1–20. Здесь говорится о том, что Иисус подал пример смирения и истинного служения, омыв ноги Своим ученикам. Ученики очень серьезно отнеслись к этому, и Петр даже стал возражать против того, чтобы Христос омыл его ноги. В 14–м стихе Иисус пригласил Своих учеников последовать Его примеру и продолжать этот обычай: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу».

В Ин. 13:1–20 не только повествуется о первом обрядовом омовении ног, но и о значении этого обряда для Церкви в целом. Ключ к пониманию смысла ногоомовения лежит в беседе между Иисусом и Петром. Первый символический подтекст появляется в стихе 7, где Иисус говорит о том, что ученики впоследствии уразумеют значение служения ногоомовения. Без этого очищения ученик теряет свою долю в наследии Иисуса (стих 8): «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною».

По своей конструкции данный отрывок параллелен «новой заповеди» любви в Ин. 13:34. Любовь Иисуса к ученикам в жизни и даже еще больше в смерти здесь становится нормой, которой нужно следовать и подражать (см. Ин. 15:12; 1 Ин. 2:6; 3:3, 7; 4:17).

Эти слова выходят за рамки буквального смысла удаления пыли с чьих–то ног. Хотя Петр и его братья омылись от греха и нечистоты в источнике, который «откроется… дому Давидову… для омытия греха и нечистоты» (Зах. 13:1), они все еще были подвержены искушению и злу. Таким образом, они нуждались в более глубоком очищении, которое бы смыло с их сердец «вражду, зависть и гордость» (Желание веков, с. 646).

«Иметь часть с кем–либо» (см. Ин. 13:8) - значит войти в долю с этим человеком или иметь с ним одно место. В Мф. 24:51 неверный раб осужден на то, чтобы иметь одну «часть» с лицемерами. Во 2 Кор. 6:15 сказано, что христианин не имеет соучастия или части с неверующими. Смысл этой фразы может быть лучше понят в свете обетования, которое Иисус дал Своим ученикам. Если они пребудут верными, то разделят ту жизнь, которую Он должен был приобрести (Ин. 14:19). Они будут там же, где и Он (Ин. 12:26; 14:3; 17:24) и, следовательно, будут соучастниками Его славы (см. Ин. 17:22, 24). Им откроется вся полнота любви к ним Иисуса и Отца (Ин. 14:21, 23). В Ин. 13:14 Иисус подал пример, значение которого выходит далеко за рамки узкого круга двенадцати. «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам (мн. число), то и вы должны [офейлете] умывать ноги друг другу».

Глагол офейло имеет как буквальный, так и переносный смысл. В первом случае он означает «быть должным» или быть в долгу; во втором случае он означает «иметь обязанность» или долг, быть обязанным что–то сделать (ср. с Лк. 17:10, где имеется в виду долг раба по отношению к своему господину). В данном случае обязанность состоит в том, чтобы омывать ноги друг другу. Это слово говорит о нравственном долге, который нужно непременно исполнять. Время глагола указывает на продолженное или повторное, но не однократное действие. Иисус ясно дал понять, что ученики должны будут и дальше исполнять этот долг, следуя тому примеру, который Он им дал: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15).

Наконец, в Ин. 13:17 Иисус призывает христианскую общину к действию: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». Иисус соединяет действие с познанием истины (ср. с Ин. 3:21; 7:17; 8:31).

В Священнодействиях Вечери Господней и омовения ног сначала приняли участие двенадцать апостолов. Однако после воскресения Иисуса все христианские общины праздновали Вечерю Господню (ср. с Деян. 2:42; 1 Кор. 11). Вечеря Господня стала важной составляющей общественного служения. Хотя библейская летопись не содержит дополнительного описания практики омовения ног, в свете Ин. 13 есть все основания полагать, что этот обряд соблюдался.

Б. Значение омовения ног

Омовение ног зачастую не воспринимается всерьез потому, что считается древним, ближневосточным обычаем, не имеющим никакого смысла в современном обществе. Оно не считается поручением Христа Своим ученикам. Однако, игнорируя омовение ног, современные христиане упускают из виду его глубокое богословское значение. По словам Иисуса, в Ин. 13:10, омовение ног не заменяет крещение. «Омытому [греч. лоуо, что значит «принять ванну»] нужно только ноги умыть [греч. нипто, омыть нечто или часть тела], потому что чист весь». Коль скоро человек крестился (омылся), ему не нужно совершать этот обряд заново всякий раз, когда совершается грех или когда у него пробуждается желание духовного очищения. Если верующий не встанет на путь открытого отступления, ему нет нужды совершать полное омовение (крещение); достаточно лишь омыть ноги, что символизирует удаление греха вслед за искренним покаянием и исповеданием.

Понимание омовения ног как символа прощения грехов, совершенных после крещения, отчасти объясняется употреблением слова катарос в данном стихе. Близкое по значению слово также встречается в 1 Ин. 1:7–9, где явно говорится о прощении греха посредством Крови Иисуса. Хотя грех явно не упоминается в Ин. 13:10, его присутствие подразумевается. Идея прощения греха, совершенного после крещения, вполне соответствует эмоциональным словам Иисуса в Ин. 13:8, где Петру сказано, что он не будет иметь части с Иисусом, если его грех, совершенный после крещения, не будет удален посредством омовения ног.

Обряд омовения ног также символизирует самопожертвование Иисуса в жизни и смерти во имя спасения людей. Священнодействие ногоомовения напоминает об уничижении Христа при Его воплощении (Желание веков, с. 650).

В. Влияние омовения ног на жизнь христиан

В процессе подготовки к Вечере Господней служение омовения ног ведет верующего к более глубокому осознанию любви и смирения Христа, а также к пониманию истинного ученичества с точки зрения служения людям. Цель данного священнодействия не просто в омовении чьих–то ног. Этот обряд служит образом более глубокого очищения сердца: источника вражды, зависти и гордыни. Когда верующие склоняются, чтобы омыть друг другу ноги, все мысли о собственном величии, гордости и себялюбии должны уступить место духу любви, смирения и братства. В подобном состоянии человек испытывает единение с Богом и ближними и тем самым готовится к встрече с Господом, чтобы отпраздновать Его Вечерю.

Желание верующего активно участвовать в жизни и священнодействиях Церкви говорит о духовной зрелости. Нерегулярное участие в священнодействиях на протяжении какого–то времени не должно истолковываться как нарушение завета с Господом. С другой стороны, своевольное и длительное нежелание участвовать в служении омовения ног может быть признаком духовных проблем в жизни верующего.

Г. Заключение

В свете Ин. 13:10 становится ясно, что священнодействие ногоомовения не заменяет крещение, которое является омытием всего человека от греха и скверны. Цель служения омовения ног - смыть грехи, совершенные после крещения. Оно символизирует более глубокое очищение, которое избавляет от чувства гордости, себялюбия и собственного величия. Это идеальная подготовка к празднованию Вечери Господней.

Из Ин. 13:14 также становится ясно, что Христос заповедал Своим ученикам, как апостолам, так и более широкому кругу верующих в Церкви, омывать друг другу ноги. Омовение ног должно выражать жертвенную любовь верующего к своим ближним. Упорный, своевольный отказ от участия может быть истолкован как добровольный разрыв с Христом (13:8).

Д. Исторический обзор

1. До Реформации

В Дидахе (конец первого - начало второго столетия), где даются наставления по нескольким вопросам церковных обрядов, включая празднование Вечери Господней, нет упоминания об омовении ног. Однако запреты на омовение ног, введенные более поздними соборами, видимо, по причине крайностей в связи с проведением этого обряда, указывают на то, что данный обряд был известен и практиковался. Епископы омывали ноги священникам в связи с подготовкой к специальным трапезам; в некоторых местах омовение ног было частью обряда крещения. Амвросий Медиоланский (четвертый век) писал, что ногоомовение «способствует смирению» (О Святом Духе, 1. Пролог). С точки зрения Августина (354–430 гг. н. э.) омовение ног должно практиковаться для взаимного исповедания и прощения (Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 58).

В значительной степени повеление Христа омывать ноги друг другу понималось в переносном смысле как призыв к смирению среди христиан. Ориген (185–254 гг.), комментируя 13–ю главу Евангелия от Иоанна, назвал омовение ног символом смирения. «Апостольские постановления», большое собрание наставлений для христиан конца четвертого века, содержат ссылку на повествование Иоанна о том, как Иисус омыл ноги Своим ученикам, но лишь для того, чтобы напомнить дьяконам о примере смирения, данном Господом.

Во времена Августина омовение ног обычно совершалось во время Страстной недели (Письмо к Януарию, 18). Однако Бернар Клервосский рекомендовал омовение ног как «ежедневное таинство для прощения грехов» (проповедь De coena Domini).

В Римско–католической церкви прихожане не участвовали в этом служении на протяжении веков. Однако другие христиане практиковали омовение ног. Например, Кельтская церковь сохраняла обряд вплоть до одиннадцатого века. Альбигойцы и вальденсы совершали обряд омовения ног, но ограничивались в основном тем, что омывали ноги приходящих служителей. В Восточной церкви обряд ногоомовения считался «таинством» и практиковался монахами и даже самим царем один раз в году.

2. Реформация и после нее

В своей проповеди, произнесенной в великий четверг 1544 года по случаю обряда омовения ног беднякам, Лютер осудил лицемерие руководителей Церкви своего времени, совершавших этот обряд, и призвал к истинному смирению в личных отношениях. Лютеране отказались от служения омовения ног, которое считали «мерзким разложением». Обряд ногоомовения возродили моравские братья, которые проводили его не только в Великий четверг; но впоследствии обряд был упразднен Синодом 1818 года (25, 4:339–340).

Анабаптисты в семнадцатом веке решили возобновить служение омовения ног, посчитав, что поручение Христа в Ин. 13:14 и наставление Павла в 1 Тим. 5:10 остается в силе. Они верили, что посредством обряда ногоомовения грешник переживает очищение Кровью Христа и выражает глубокое смирение. Их духовные потомки, меннониты и Братья, а также некоторые группы баптистов и сторонников святости, по–прежнему практикуют омовение ног.

3. В Церкви адвентистов седьмого дня

Церковь адвентистов седьмого дня - это самая крупная деноминация, которая регулярно практикует обряд омовения йог в преддверии Вечери Господней. Первый зафиксированный случай омовения ног среди адвентистов был после Вечери Господней, по окончании собрания в Графтоне, штат Вермонт, в июле 1844 года. Миллер же считал омовение ног необязательным (10, с. 11, 12).

В 1849 году Джеймс Уайт издал сборник, озаглавленный «Гимны для особенного Божьего народа» (Hymns for Gods Peculiar People), в который вошла статья под названием «Омовение ног». 5 августа 1851 года «Адвентистское обозрение и субботний вестник» (Advent Review and Sabbath Herald) опубликовало отчет о служении ногоомовения, совершенном месяцем ранее в Уилинге, штат Нью–Йорк. Разделение мужчин и женщин во время служения позволило добиться приемлемого проведения данного обряда.

1 января 1859 года, перед тем как была организована Церковь адвентистов седьмого дня, Елена Уайт так описала день собраний в своем дневнике: «Вечером Церковь последовала примеру своего Господа». Иными словами, члены Церкви омыли друг другу ноги, а затем приняли участие в Вечери Господней. В другой раз она писала по поводу этого священнодействия так:

«В Слове Божьем изложены обязанности, исполнение которых поможет детям Божьим всегда пребывать в смирении и вдали от мира и удержит их от отступничества, в которое впали формальные церкви. Омовение ног и Вечеря Господня должны совершаться чаще. Иисус дал нам пример и велел подражать Ему» (Ранние произведения, с 116).

В раннем адвентизме понимание омовения ног развивалось в нескольких направлениях. Елена Уайт подчеркивала христоцентричный аспект этого важного обряда, тогда как другие больший акцент делали на его символическом понимании (26, с. 191–199). Устав этого обряда был утвержден на сессии Генеральной Конференции, состоявшейся в Далласе в 1980 году (см. Церковь VI. Б.2), когда Церковь приняла голосованием 15–ю доктрину.

В христианском мире никогда не придавали большого значения служению омовения ног. Большинство современных христиан просто обходят этот обряд. Однако при правильном понимании служение ногоомовения - это идеальная подготовка к празднованию Вечери Господней, каким оно было в верхней горнице.

Расскажу про очень мощную сакральную практику.
Она называется «Омовение ног» Кому моем ноги? Конечно, любимому мужчине
Как мы это делаем?

Он приходит с работы, ты вся такая красивая, в платьице, встречаешь его и говоришь: «Дорогой, давай я тебе сделаю массаж ног». Берёшь тазик, наливаешь туда тёплой воды, насыпаешь морскую соль (можно обычную, поваренную) и приступаешь к делу. И просто делаешь массаж ступней и ног до колен, как получается, как умеешь, а он сидит и кайФует)) при этом можно представлять, как ты очищаешь своего мужчину от негатива, который накопился за день, соль отлично в этом помогает. Делать эту практику нужно или мужу, или мужчине, с которым серьезные, доверительные отношения.

Что даёт эта практика?

Развивает уважение к мужчине и подпитывает его «самцовые» качества. В этом действии есть скрытый смысл. Когда женщина находится в позиции «у ног» мужчины, она увеличивает его внутреннюю силу, взращивает в нем ответственность и «поливает» его уверенность, утверждает его главенствующую позицию в семье и даёт силу на принятие решений. При этом у женщины развивается женственность, мягкость, принятие, покорность и, конечно, уважение к мужчине.

Увеличивает финансовое состояние мужчины когда женщина начинает искренне и с любовью делать эту практику (лучше не частить, пару раз в неделю-достаточно), то у мужчины возрастает уровень дохода, проверяли тут все понятно: когда женщина воспринимает мужчину как первого, правого, главного, то он автоматически становится добытчиком и стремится покорить новые горизонты.

Мысли женщины о мужчине напрямую влияют на его доходность и состоятельность. Укрепляет семью.

Милые девушки, кому сложно научиться принимать своего мужчину и слушаться его, начните делать эту практику-Вы заметите, как ситуация в семье и Ваши отношения вскоре поменяются.

Только важно делать эту практику честно, искренне желая отдать мужчине частичку своей любви, заботы и воздать ему почесть. Тогда будет эффект. Ну и сами посудите, если мужчину дома ждёт такая волшебница, неужели его потянет налево? Или он не захочет такую умничку отблагодарить? Одарить? Да после этой практики мужчина для Вас горы свернёт.

Вообще, омовение ног-это знак глубочайшего уважения в восточной философии. Если Вы когда-нибудь были в приличного уровня спа-салонах, то знаете, что они там активно это практикуют, дабы воздать клиенту дань уважения и поприветствовать его. Неужели Ваш мужчина не достоин таких приятностей?

Помимо того, что Вы взрастите его мужественность и свою женственность, Вы просто сделаете родному человеку приятно и как минимум снимете напряжение и стресс.

У нас у многих какие-то вывернутые наизнанку представления о любви и о женской сути. Силы Женщины-в её слабости, слышали такое выражение?

Так почему же мы считаем, что молча, с улыбкой смотреть мужчине в глаза, слышать его и позволять заботиться о нас-это недостойная позиция рабыни, которая унижает женское начало?

Я прямо чувствую, что многие захотят мне яростно возразить или даже кинуть чем-нибудь, приговаривая: «ни за что я этому козлу не буду ноги мыть, никогда так низко не паду». Так вот, не утруждайте себя писать здесь своё «фи», а лучше попробуйте взглянуть на ситуацию по-другому.

По-женски и с любовью и да, тем, кто со мной не согласен, по-любому надо практиковать омовение ног. Все, что Вы видите во мне и моих статьях-это не моё, а Ваше мы замечаем в других только то, чего у нас у самих в избытке! Ловите мои секреты женского счастья и богатства верю, они будут полезны.