Несомненно, божественное государство всегда получало в каждой религии, но кроме того, оно всегда было квазидивиальным государством, то есть состоянием святости и святости. Но мы должны сделать предварительное различие между «священным» и «святость» потому что, как божественное и человеческое одна концепция присутствует работает значения несколько отличаются. То есть, когда он говорит о святом и святости со ссылкой на божественный план, эти две концепции, направленные на абсолютной божественной и понимаются как, например, когда речь идет, но со ссылкой на человека и святым и святости не отражают абсолютное только человеческое состояние совершенства относительно, но близко к совершенству божественной абсолютной.

Безусловно божество воплощено в старых религиях абсолютной святости - каждое божество, представляющее некоторый аспект этой святости воплощена сила влияния на природу и особенно на людях, но чей уровень святости «абсолютно» не поняли из-за грех, естественно. «святая» и «святость» должны обсуждаться в сравнительном, если не межрелигиозном, по крайней мере христианском межконфессиональном уровень. Это именно то, что мы будем делать в следующем, чтобы отличить детали, которые должны быть известны в этой теме, имеющей большое значение в христианской теологии.

Так будьте святы, что Я, Господь, свят. Бог говорит о себе: «Кадос лет», «сумма эго санктюса», «Я свят». Святость Бога - это чистота или совершенное очищение: каждое вторжение противоречит святости, это его отрицание, его антипод. Поэтому Бог повелевает избранному народу быть святым, и он также не должен клеветать на свою душу никоим образом, даже через выписанную пищу.

Таким образом, утверждение Божьей святости Самим Богом сделано для людей, избранных, чтобы помнить и следовать ему в человеческом плане, на земле. наши ноздри с Богом, которые Адам и Ева должны были пройти, путь совершенства, святости. Святость - это любовь без конца. Глаза души бегут по ее краям, но она распространяет свой горизонт на бесконечную любовь Бога к миру. Поэтому апостол Павел обратил внимание на Галаты, как собственный закон сводится к одному слову: любовь, любовь других, и что факты, противоречащие любви к ближнему грешны и недопустимые для любого христианина: Ибо весь закон выполняется в одном в этом: любите своего ближнего, как самого себя, и если вы кусаете друг друга и едите, вы видите, что не уничтожаете себя, а говорите: «В Духе ходите и не делайте похоти тела».

Прогулка по Духу является главной координатой святости. Дух над буквой, он жив и заставляет нас познавать Его. Святые ходили и блуждали по Святому Духу. Он вдохновляет дела святости в любом состоянии жизни. Ибо святой может провести свою жизнь в любом измерении общественной жизни, от жизни сообщества до уединенной жизни и наоборот. Святость трансцендирует к тому, что через Святой Дух, человечество, он преображает, возвышает, он связывает более плотно к Богу через любовь к истине, добру, справедливость, справедливость, примирения и самопомощи на путях коленчатых жизней земное.

И потому что Дух есть Бог, работа, кто ходит в Духе это работа человека, и Бог есть работа совершенства в рамках синергетической или сотрудничество верующего с Божией благодатью: «Ибо это Бог, который работает в вас, как Его желании и сделать это, согласно Его доброй воле». Но Бог работает в нем, что открыто для Бога, а не только в одиночестве или загружены голоса монастырских или жреческих обязанностей, но и любой свидетель верный для праведных учений и стояли сильные делающему закона любви. Таким образом, более суженный образ, что супруг является превосходным отшельником, монахом или духовенством, снова простирается, если смотреть через окно Евангелия, через апостольские Священные Писания и Святых Отцов.

Более того, Православная Церковь проходила среди святых и почиталась как замужние люди - мужчины и женщины - и даже целые семьи святых. И, конечно же, святость не следует рассматривать как абсолютное исключение в христианстве, но постоянной цель каждого христианина, одетое со Христом в крещении, отмеченная печатью Святого Духа, напарница с изяществом и воспитываются с Евхаристией. Конечно, апостол Павел делает четкое различие между крещеными и ведущим чистую жизнь и тех, кто после вступления христианства не найти свое место в водоворот греха и смерти притягиваются расы тело и душу.

Ибо никто не может быть истинно святым, если они не пойдут по пути святости Христа, Сына Божьего воплощенного, подлинного открытия пути святости в земной жизни. Состояние святости, описанное в Новом Завете, приближается к пророческому состоянию и апостольскому состоянию. С одной стороны, святой может иметь ясновидение праймеры благодать Святого Духа на работе в его через таинства, а с другой стороны может выполнять миссионерскую работу, так что апостол в более широком христианской общины универсальном.

Например, как апостол, но и святые двенадцать апостолов Христа Спасителя проповедовал слово Божие, они возложат руки на больных и исцелять, творить чудеса во имя Христа Спасителя, служить другим, как если бы они служили Господу себя и рекомендовать другим вести себя так же братьям в одной вере и религиозным властям или римским в разных городах, где они проповедовали Евангелие.

В Римско-католической церкви «святость» и «святая» - это понятия, которые понимаются иначе, чем значения в Православии. Святой - заслуга заслуг. Он носитель ценностей, как старый римский солдат, исполненный своих заслуг и почестей, предоставленных ему императором. Он святой, имеет форму трехмерный, в том, что она дает Бог, чтобы получить заслугу благодать и поэтому спасение убеждаться, то дает мир, чтобы привести его к послушанию Богу и, наконец, реализовать себя как и как он вырвался из сообщества, чтобы всегда быть личностью, которая всегда является его собственной, в отличие от Бога и его сверстников.

Такая картина святого и состояния святости неприлична, чужда духу Евангелия. Но, как мы знаем, он служит определенному пути утверждения католицизма, старшего и нового. Святой, в римском католицизме, является превосходным таматографом, чудотворцем со специфическими полномочиями - для частных дел - и наделенным определенной грацией. Но потому, что благодать получила добавляются, созданный интерес божественной благодати покрывает святой человек, а не удар и, по сути, не трансформировать человеческую природу, но представляет перед Богом и людей в этой новой обложке.

Следствием этого является то, что сама святость не относится к природе объявленного святого человека, но представляет собой заслугу или конгломерат заслуг, более или менее беспощадных. Места, где почитаются святые в римском католицизме, также имеют переменную известность - по существу этих святых, заслуги, которые каталогизируются Римско-католической церковью. Однако из этих интерпретаций православный верующий должен быть посоветован, чтобы не потерять веру из права и общественной жизни Православной Церкви.

Следует также отметить, что трехмерность учения Римско-католических святой приобрела недопустимое выражение православной точки зрения в трехмерный статуях, которые изображены святые в католицизме. Но потому, что, в целом, а именно, как эта интерпретация ставит православные и особенно католик толковать понятие «священный» и «святость» удаляет источник откровения и даже скручивания данные писаний.

Поэтому возникает желание отойти от идеи святости и святости, чтобы создать впечатление свободного мышления на библейских текстах и ​​разделить тех, кто из православия или римского католицизма будет рассматривать эту интерпретацию более по причине. Православная Церковь живет в мире через своих верующих святость, данную Христу святым творением Креста, Смертью и Воскресением. Это состояние совершенства, которому не только несколько избранных, но и всех верующих, всех нас призвали к Христу, к Крещению, посредством смерти и воскресения с Ним в погружении.

Святость приходит от Бога через жизнь, соответствующую жизни Христа Спасителя, а не как признание Богом наших заслуг. Выполнение жизни Спасителя, живущего во Христе, осуществляется повиновением Богу, Его заповедями и житием жертвенной любви, которой Сам Бог любил и любит нас. Эта любовь не тронута, она неизмерима, она совершенна и свята. Из этого мы разделяем, и мы действительно трансформируем нашу природу, чтобы мы получили подобие Бога по благодати, то есть к святости. Не как самоцель, потому что наша справедливость выделяется перед людьми, а как скрытое сокровище, которое помогает многим, потому что оно практически неисчерпаемо.