126. Злые поступки, согласно Сократу, являются следствием:

Человеческого незнания

127. Понятие "софия" в эпоху античности:

Мудрость

128. Древнегреческий философ, связавший добродетель со знанием:

Сократ

129. По Платону бытие делится на мир вещей, материю и мир - ..... .

Идей

130. Истинным бытием по Платону является:

Мир идей

131. Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею "блага":

Платон

132. Форма государственного правления наиболее неприемлемая с точки зрения Платона:

Демократия

133. Науку о сущем, причинах и началах Аристотель называл... философией

Первой

134. Науку о природе Аристотель называл... философией

Второй

135. Термин, обозначающий первую философию, по Аристотелю, предмет которой умопостигаемые сверхчувственные вечные сущности - ..... .

Метафизика

136. Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность- ..... .

Телеология

137. Процессы и явления природы имеют целесообразность, утверждает:

Телеология

138. Представители философской школы киников:

Антисфен Диоген

139. Философские школы эллинистическо-римского периода:

Эпикуреизм стоицизм скептицизм

140. Основоположники кинизма:

Антисфен Диоген

141. Философия кинизма призывала к...

Отказу от удовольствий

142. Свобода для киников - это...

Отказ от норм поведения

143. Философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность - ..... .

Этика

144. Античный философ, разрабатывавший проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед смертью и богами:

Эпикур

145. Этическое учение Эпикура можно определить как этику...

Свободы

146. Эпикур под наслаждением понимал...

Свободу от страданий тела и смятений души

147. Основной принцип индивидуалистической этики Эпикура:"Живи..."

Незаметно

148. Философ, чей девиз был "живи незаметно":

Эпикур

149. Понятие, означающее невозмутимость духа - ..... .

Атараксия

150. Понятие "атараксия" означает:

Невозмутимость духа

151. Основатель учения стоиков:

Зенон из Китеона

152. Хронологические рамки раннего стоицизма:

III-II вв. до н. э.

153. Представители раннего стоицизма:

Зенон Хрисипп

154. Хронологические рамки среднего стоицизма:

II-I вв. до н. э.

155. Представители среднего стоицизма:

Панеций Посидоний

156. Хронологические рамки позднего стоицизма:

I-II вв. н. э.

157. Представители позднего стоицизма:

Сенека Марк Аврелий

158. Философ - идеал стоиков:

Диоген Синопский

159. Учение, отождествляющие Бога и мир в целом - ..... .

Пантеизм

160. Бога и мировое целое отождествляет:

Пантеизм

161. Гражданин единого мирового государства, в философии стоиков - ..... .

Космополит

162. Основное понятие этики стоицизма, полная свобода души от страстей и аффектов - ..... .

Апатия

163. Сила, управляющая миром, в философии стоиков - ..... .

Фатум

164. Философ стоик, полагавший, что при безнадежной запутанности в противоречиях человек должен добровольно уходить из жизни:

Марк Аврелий

165. Философская школа античности, характеризующаяся сомнением в возможностях познания - .. .

Скептицизм

166. Основатель скептицизма:

Пиррон

167. Основатель неоплатонизма:

Плотин

168. Высшая ступень бытия по Плотину:

Единое

169. Хронологические рамки европейского средневековья - ... вв.

170. Представители средневековой философии:

Аврелий Августин (+) Фома Аквинский

171. Представители средневековой философии:

Иоанн Росцеллин (+) Уильям Оккам

172. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога - ..... .

Теология

173. Термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей I-VII вв - это..... .

Патристика

174. Хронологические рамки патристики... вв.

175. Учение о человеке - это.....

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

С греческого языка слово «философия» переводится как:

любовь к истине

любовь к мудрости

учение о мире

божественная мудрость

Впервые употребил слово «философия» и назвал себя «философом»:

Аристотель

Определите время возникновения философии:

середина III тысячелетия до н.э.

VII-VI в.в. до н.э.

XVII-ХVIII в.в.

Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положение в мире изучает:

философия

онтология

гносеология

Мировоззренческая форма общественного сознания, рационально обосновывающая предельные основания бытия, включая общество и право:

философия

социология

культурология

Мировоззренческая функция философии состоит в том, что:

философия осуществляет рефлексию современной ей культуры

философия направляет деятельность людей на борьбу с недостатками существующего строя

философия способствует улучшению характеров людей

философия помогает человеку понять самого себя, своё место в мире

Мировоззрение – это:

совокупность знаний, которыми обладает человек

совокупность взглядов, оценок, эмоций, характеризующих отношение человека к миру и к самому себе

отражение человеческим сознанием тех общественных отношений, которые объективно существуют в обществе

система адекватных предпочтений зрелой личности

Белую лилию с розой,
С алою розой мы сочетаем.
Тайной пророческой грёзой
Вечную истину мы обретаем...
Чистой голубке привольно
В пламенных кольцах могучего змея...
В.С. Соловьёв

Естественным явлением для русского Ренессанса стало обращение к идее Софии. Именно в ней заключались чаяния, надежды многих русских философов на установление на земле богочеловечества и Царствия Божьего. Сама идея обожения человечества на земле, духовное преобразование всего тварного предполагала развитие представлений о некой сущности, способной воедино связать, слить божественное и сотворённое бытие. «Поддерживая живую связь между тварным миром и миром абсолюта, София пронизывает собой всю духовную культуру, направленную на установление этой связи». Причём в идее Софии русские мыслители стремились показать то начало в человеке, которое можно назвать Божеским, заданным человеку априорно, в его предсуществовании, т.е. в мыслях Бога. Все рациональные концепции в софиологии оказались бессильными объяснить идею Софии. Как справедливо отмечает польский исследователь И. Малей, логика и системность в софиологических исследованиях не приносят существенных результатов.

В русской религиозно-философской мысли тема Софии получила весьма неоднозначную оценку. Надо признать, что в православной среде к идее Софии относятся с опасением и даже скептицизмом, подчас называя её еретической и вводящей в заблуждение. «Стремление заслониться от света воплощённого Бога-Слова умозрительными конструкциями, насытить сладострастие мысли калейдоскопом символов... - вот та общая родовая основа, которая объединяет скрытые и явные формы иконоборчества с неоплатоническим гностицизмом. И отвлечённая идея Софии - самое характерное выражение подобных прелестных состояний духа...», - вот так выражает своё отношение к идее Софии Н. Гаврюшин. Многие богословы считают: философы идеей Софии, которая является весьма туманным, неопределённым образом и столь же неопределённой идеей, пытаются подменить ясный лик Богочеловека Иисуса Христа. В учении С. Булгакова была предпринята попытка органично связать идею Софии с православным вероучением. Представления С. Булгакова о Софии являют собой пример русского Ренессанса, характеризующийся поиском глубинных оснований для самодостаточного бытия человека, идеей самозаключённости человека, независимости его от Бога. В центре учения С. Булгакова София стоит рядом с человеком, ибо он является единственным её носителем, потенциальным её выразителем, что даёт ему право на преобразование тварного бытия. Безусловно, тот факт, что София - премудрость производная от Бога - заложена в природе человека, указывает на его связь с Богом, но эта связь исключительно метафизична, она выделяет человека из физического мира, но сводит его сущность в основном к наличию в нём софийности и, следовательно, способности, согласно замыслу Бога, изменять мир. По сути, С. Булгаков рассмотрел лишь один аспект природы человека, проигнорировав остальные стороны его бытия. Наконец, С. Булгаков допустил ряд существенных догматических ошибок, поэтому говорить о его софиологии как о полностью православном учении не представляется возможным. Кроме того, в софиологии С. Булгакова есть множество незаконченных мыслей, которые оставляют широкий диапазон для толкования идеи Софии, а вместе с ней всего православного вероучения. Это весьма точно подметил В.Н. Лосский: «Всему свойственно развиваться: то, чего не договорил учитель, может договорить ученик, может прийти к выводам, от которых с ужасом старается отклониться учитель».

Конечно, понятие Софии часто встречается в святоотеческой литературе, однако отцы Церкви не рассматривали идею Софии в качестве центральной и самостоятельной. Так, Феофил Антиохийский перечисляет Божественные имена, среди которых называет Разум, связанный с предусмотрительностью; Дух, связанный с дыханием; Мудрость, т.е. Софию, связанную с плодами Его деятельности; Силу, означающую энергию.... Вместе с тем нельзя сводить всё Божественное лишь к качествам мудрости, любви, добра. Безусловно, Бог является источником этих благ, но отнюдь не заключён только в них. В.Н. Лосский справедливо замечает: «Конечно, Бог мудр, но не в банальном смысле мудрости купца или философа. И Его премудрость не есть внутренняя необходимость Его природы. Имена самые высокие, даже имя «любовь», выражают Божественную сущность, но её не исчерпывают. Это - те атрибуты, те свойства, которыми Божество сообщает о себе...». Так или иначе, но становится объективным то, что понятие Софии, выражающее мудрость, является лишь одним из свойств Бога. Однако во второй половине XIX и начале ХХ столетий в русской мысли философы и богословы достаточно часто обращались к идее Софии. В философии понятие Софии развивал В.С. Соловьёв, поставивший в своём учении идею Софии в качестве центральной; а в богословии - П. Флоренский, за что коллегами и был подвергнут святоотеческой критике. Если свести в несколько слов представление о Софии в трудах П. Флоренского, то можно сказать, что София - это обожившаяся тварь. В общем-то, в таком суждении нет ничего предосудительного и, казалось бы, ошибочного, тем более, что человек призван к обожению через стяжание Святого Духа. Однако, если мудрость - это только один из атрибутов Бога, то не ограничиваем ли мы меру обожения человека, не уменьшаем ли мы смысла в стяжании Святого Духа?.. Наконец, при данном подходе к пониманию Софии не рискуем ли мы прийти к мудрецу, не знающему, что такое любовь и добро? Всё же именно идея Софии стала одной из основополагающих в русской религиозной философии периода Серебряного века. Уместно поставить вопрос: почему русские мыслители обратились именно к идее мудрости, а не, скажем, к идее силы, любви или Разума?

Конечно, можно утверждать, что мудрость включает в себя и любовь, и добро, и силу, но также правомерно сказать, что мудрость, с точки зрения добра и любви, бывает и бессильной, и нейтральной. В любом случае нет прямых, объективных, однозначных доказательств обеих позиций. Здесь остаётся лишь предположить причины становления идеи Софии в качестве одной из центральных и самостоятельных в философии Серебряного века.

В первую очередь, обращает на себя особое внимание то, что образ Софии был прямо связан с идеей женственности. В философии обращение к данной теме - это закономерное явление. Н.А. Бердяев пишет: «Женщина более связана с душой мира, с первичными стихиями, и через женщину мужчина приобщается к ним». Так же, как в эпоху Ренессанса в Европе, чувство эротичного и прекрасного задавало ход и направленность мысли человека, так и в русском Ренессансе переживание любви к девушке, к женщине стало основой для поиска в человеке начала совершенства. Страшно представить, но, возможно, Н.А. Бердяев прав, утверждая, что «гениальность насквозь эротична... Гений может жить специализированной сексуальной жизнью, он может предаваться и самым крайним формам разврата, но гениальность в нём будет вопреки такому направлению половой энергии, и в его родовой стихии, в его рождающем поле всегда неизбежен трагический надлом». Именно в период Серебряного века русские философы, такие как В.С. Соловьёв, И.А. Ильин, Н.А. Бердяев, задаются вопросами о сущности и смысле любви. Причём чувство любви рассматривалось не только в религиозно-богословском контексте, но и в духовно-человеческом, охватывающим как высшие нравственные, так и инстинктивные чувства.

Да, именно такая постановка вопроса о любви должна была сложиться в период Ренессанса в России, ибо человек силой своего духа, своей воли, подчинённой принципам Библии, призван был установить свою власть над собственной биологической природой и над той природой, которая его окружала. Подчиняясь воле Божьей, стяжая Святой Дух, человек обретает своё утраченное естество и способность деятельно преобразовывать мир. Направив же свою биологическую составляющую на служение высшим духовным задачам, человек вступает в брак с девой и обретает свою полноту, дающую ему бессмертие и власть, санкционированную Богом. Потому-то следует однозначно утверждать то, что целомудрие, в величии и благородстве которого видна святость брака между мужчиной и женщиной, является одним из человекообразующих качеств, важнейшим условием для пребывания в Боге. Пока индивид живёт вне Бога, он оторван от полноты собственной природы, а мир, в котором живёт и хозяйничает человек, подчинён закону тления и смерти, ибо оторван от Божьей благодати. «Адам должен был превзойти эти разделения (разделения на небесный и земной миры, на мужской пол и женский (примеч. авт.) сознательным деланием, соединить в себе всю совокупность тварного космоса и вместе с ним достигнуть обожения. Прежде всего, он должен был чистой жизнью, союзом более абсолютным, нежели внешнее соединение полов, преодолеть их разделение в таком целомудрии, которое стало бы цельностью. На втором этапе он должен был любовью к Богу... соединить рай с остальным земным космосом: нося рай всегда в себе, он превратил бы в рай всю землю... Наконец... совершилось бы обожение человека и через него - всего космоса». В этих словах заключена основная цель жизни человека - обожившись самому, спасти весь мир и всякое живое существо в нём. В отношении того, что лишь человек, как потенциально разумное существо, может спасти мир, правомерно вспомнить слова В.Н. Лосского, который пишет: «Мир... можно было бы назвать «антропосферой». И эта антропокосмическая связь образа человека с его Первообразом - Богом; ибо человеческая личность... не может претендовать на обладание своей природой,... но она обретает свою полноту, которая отдаёт эту свою природу, когда принимает в себя вселенскую и приносит её в дар Богу».

Итак, сила чувства ответственности за мир обратила человека к обострённым представлениям о женском начале, которые в православной среде привели к идее Софии. Полагаю, что отождествление женского начала с мудростью в какой-то мере архетипично. Так, К.Г. Юнг в работе «Mysterium Coniunctionis. Таинство воссоединения» замечает, что в алхимической традиции женское начало связывалось с мудростью и материей, а мужское - со Святым Духом или с дьяволом. Действительно, женщина пассивна, но она должна быть мудрой, ибо от её выбора зависит, кто будет её супругом: мужчина, вбирающий в себя начало либо Святого Духа, либо дьявола. Человечество же, приходя в сей мир через женщину, оказывается зависимым от её мудрости или отсутствием таковой. Поэтому-то этот мир может спастись лишь тогда, когда девушки, женщины будут благочестивы, прекрасны и мудры. Эта идея сложилась ещё в иудаизме, где в третьей книге Торы, в Левите, пишется: «Не оскверняйте дочерей своих и не допускайте их до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом» (Левит, 19: 29). Именно девушка ответственна за чистоту рода и чрез неё семья охраняется от скверны, бесчестья и утверждает свою духовную жизнеспособность. Потому в Левите и прописывается, что «если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнём должно сжечь её» (21: 9). Конечно, такие жёсткие, даже жестокие, меры наказания не свойственны христианству, но подчёркивают то, насколько дохристианский мир заботился о своём земном (естественном) состоянии, которое в значительной мере зависело от женского начала. Именно в последнем определяется первооснова святости или греховности физического бытия. Сама по себе девушка есть тварь Божия, но, стяжая Святой Дух, она выбирает и мужчину, в котором также есть Святой Дух. Воплощение идеи Софии - это есть мудрая дева, святая и благородная. София - это не есть мадонна в европейском Ренессансе, ибо таковая есть светская женщина, оторванная от Божьей благодати, самозаключённая в себе самой или даже в метафизически замкнутом воображении художника. София же есть путь, по которому спасается не только отдельно взятый человек, но и последующие поколения, наконец - всё человечество. Более того, в Софии отражены основные ипостасные черты человеческой природы. Именно женщина, которая создана Богом через человека-Адама, должна была стать выражением ипостаси человека в его земном бытии. Немаловажно и то, что понятия женщина , женственность в религиозном сознании людей с языческих времён архетипично стали отождествляться с земным началом, и обращение к матери-земле является вполне естественным для языческого мира, в частности славянского. Женское начало особо чувствительно, а поэтому с языческих времён символизирует земное бытие. Чувственность же, не способная к развитому интеллектуальному мышлению, пассивна и, даже если и отличает добро от зла, не в силах волевым актом противостоять последнему. Поэтому чувственность женского начала нуждается в рассудке и разуме активного мужского начала, поэтому стремится вжиться в него, задавая вектор работы его сознания. Кризис мессианской культуры, неверие мужчины в свои духовные силы заставило последнего обратиться к образу женщины, которая вобрала в себя божественную мудрость, объединив в себе одной чувственность и разумность, тем самым став своеобразной энтелехией мира сего. Этим вживанием разумности в материальный мир чувственность обретает силу волевого, сознательного акта, преобразуется в мудрость, что позволяет человеку разумно сосуществовать с миром материи и даже совершенствовать последний. Поэтому-то женское начало, вобравшее в себя единство чувства и разума - мудрость, - стало мыслиться как основа спасения бытия.

В любом случае человек через отношение к прекрасному полу, сохраняя всю полноту своей природы, чистоту души, устраивает собственную жизнь сообразно воле Божией, как единственно разумному началу в высшем смысле этого слова. Хотелось бы изложить собственные представления о Софии в своём стихотворении «Софии»:

Совершенная, благословенная,
Среди вещей святая, надмирная.
Ты сохраняешь свежесть небесную,
Держишь в нетленности истину вечную.

Вмиг сотворённая святость великая,
Сила и счастье в Тебе, Солнцеликая.
Власть над землёй у Тебя непременная
Служит спасеньем для мира столь тленного.

Здесь, на земле, чрез Тебя мир спасается,
Но вне Тебя ход времён начинается,
Ибо Ты создана в мыслях божественных,
Чудо прекрасное средь тел вещественных.

Дух в Тебе Божий живёт неизменчиво,
Любит Тебя, шепчет речи доверчиво,
В этих речах тайны света небесного,
Давшего жизнь здесь от взгляда невестного.

Через Тебя Дух на землю спускается
И от Тебя к Господу возвращается,
И в Тебе мудрость Его сохраняется,
Мыслью Твоей бытие освящается.
Ты - сила света, пример благочестия;
Жду Богодевы златого пришествия.

Собственно говоря, идея Софии естественным образом возникла в русской среде, где представления о мессианстве русского народа в деле спасения всех людей были особенно остры. Когда же такие представления получили философское осмысление, то София стала пониматься не в богословском контексте, т.е. не как свойство Бога, а как конкретная дева - обоженная тварь, - чрез которую Адам проявит себя как божий сотворец. Вот потому-то Н. Гаврюшин и сетует на то, что, если ранее София понималась в контексте Христова Образа, то ныне София и Христос отделены друг от друга. Н. Гаврюшин в «Сказании о образе Святыя Софии» вспоминает такие слова: «Нози имать камени. (Рече бо Христе) на сем камени созижду Церковь мою». Однако, как он пишет, в первоначальной редакции слова «на сем камени...» скорее можно было считать исходящими от Софии-Христа, теперь же Христос и София как бы разведены...».

Однако при таком подходе к Софии, при осмыслении её вне религиозного контекста, возникает следующая опасность: Христос один, а вот девушек много. Если мы говорим о мудрости, т.е. софийности в качестве свойства, атрибута Бога, то этим мы подчёркиваем Личность Бога. Если же София отождествляется с женским началом, то становится непонятным: о ком идёт речь. К большому сожалению, не все девушки понимают важность работы над своей духовностью, и лишь некоторые представители прекрасной половины человечества ведут богоугодную жизнь. Поэтому-то идея Софии приводит к обезличиванию человека, вырождению представлений о личности. В основном, мыслители и поэты, черпавшие духовные силы из источника прекрасного женского образа, посвящали свои труды конкретным женщинам, в которых видели либо Софию, либо Прекрасную Даму. Например, В.С. Соловьёв многие свои стихи посвящал Анне Николаевне, которая, кстати, по мнению ряда исследователей, действительно поверила в то, что является живым воплощением Софии. Что же, может так оно и было... в её понимании. Однако отметим: очень хорошо, когда мужчина уважает, любит, обожает женщину, посвящает ей стихи, говорит ей, что она - само совершенство; но в большинстве случаев выглядит как-то странно, если она, и правда, верит в то, что является идеальной.

Итоги постулирования идеи Софии в русской культуре были подведены, например, в художестве Н. Рериха, на картинах которого изображённые женщины не имеют ясного, открытого лица - все они безликие, выражающие некую идею мудрости, направленную не к совершенствованию отдельно взятого человека, а на его подчинение какому-то неизвестному закону, управляющему бытием. Эти картины есть возврат от православия и образа единого Бога к дохристианскому язычеству и единому безликому закону роты, к некоему Брахману. Мир, отражённый на полотнах Н. Рериха, лишён полноты жизни и личностного начала, это мир механистический, над которым властвует единый закон бытия, отягощённый неизбежной смертью.

Согласно взглядам ряда русских мыслителей, именно через Софию идея святости по своей основе должна будет воплотиться и утвердиться в материи, преодолевая дуализм идеи, находящейся в метафизическом мире Бога, и вещами, развивающимися в мире физических явлений. Идея Софии была воспринята русской мыслью в свете учения В.С. Соловьёва о богочеловечестве, но по своему существу оказалась лишь прелестью, подкупающей своей чистотой и возвышенностью, надеждою на то, что все люди будут святыми и на земле установится Царство Божие. В действительности, она явилась существенной предпосылкой к тому, чтобы вытеснить личностное начало в христианской культуре через свою всеобщность, распространенность на всех людей. Идея Софии в русской философии стала всего лишь одной из попыток наделить смертного человека атрибутом божественного, который, как показалось некоторым мыслителям, наиболее близок к человеческой природе , более остальных выражает содержание и потенциал последней. По сути же произошло то, что человек перестал воспринимать своё происхождение как дар Бога, прельстился мыслью о том, что он способен жить самостоятельно и устраивать своими силами мир, соизмеримый с миром Бога. Вместе с тем, человек, живя среди себе подобных, решивший, что для него мудрость естественна по собственной природе, не пожелал признать за другими людьми право быть такими же мудрыми. Такое восприятие себя в общественной среде, во-первых, неизбежно вело к ложному самопревозношению, ибо истинная мудрость присуща лишь Богу; во-вторых, могло стать основой для принятия ницшеанского учения о сверхчеловеке. Однако идею Софии разрушило то, что в бытии естественно-физического мира единоначалие человека среди себе подобных оказалось фантастичным и утопичным, а главное, стало стремлением утвердить равенство людей в свете разрешения, или санкционирования, для них слабости и признания за ними права на смертность в качестве естественного их состояния. Индивид, уяснивший, что софийность может быть присуща не только Богу, но и ему самому, причём не по силе Святого Духа, а по его собственной человеческой природе, сможет решить, что его земное состояние не только естественно, но и единственно правильное. А данная установка окажется для человека оправданием для собственного нежелания трудиться над своим духовным обликом, непреодолимой преградой между земным и божественным миром.

Наконец, есть и другая грань прелести идеи Софии в том контексте, который предлагается в учениях Вл. Соловьёва и С. Булгакова. Если София призвана объединить в себе небесный и земной миры, преобразовав последний по образу первого, то уместно поставить вопрос: как мир, находящийся не просто во власти естественного закона, но во власти беса, будет подчинён человеку? Здесь человек фактически стремится противопоставить свои силы силам беса. Сама идея борьбы одинокого человека с бесом вызывает недоумение, а у святых даже ужас. Так, один чудесным образом исцелившийся верующий как-то заметил Серафиму Саровскому, что желает побороться с бесами. На это желание Серафим ответил: «Что вы, что вы, ваше Боголюбие! Вы не знаете, что вы говорите. Знали бы вы, что самый маленький из них своим когтем может перевернуть всю землю...». Это самоутверждение своих человеческих сил, основанное на их сопоставлении с бесовскими, предполагало то, что индивид, самостоятельно победив лукавого, не просто спасёт себя и мир, но ещё и утвердит себя как человекобога. Однако в случае неудачи индивид окажется почти полностью зависимым от тёмного начала. Возможно, поэтому С. Есенин в 1923 году напишет такие строки:

...Розу белую с чёрной жабой
Я хотел на земле повенчать...

За такое прельщение собственными силами человек «отправляется в край иной» с чувством собственного бессилия и одновременно в поисках своей зависимости не от тёмного начала, а только от светлого.

...Чтоб за все за грехи мои тяжкие,
За неверие в благодать
Положили меня в русской рубашке
Под иконами умирать.

В конечном итоге, обществу, прельщённому построить рай на земле лишь своими силами, а посему, отрёкшемуся от Бога, пришлось вообще отказаться от образа Бога, стать атеистическим. Это было проще, нежели покаяться или жить с чувством предательства Иуды. Одновременно с отречением от Бога появилась возможность отвергнуть и идею бытия беса. Потому-то М. Назаров заметил, что СССР проиграл «холодную войну» потому, что отказался от метафизического бытия, в то время, как государства-члены НАТО смогли стать победителями в силу того, что не отрицали духовного мира, но вместе с тем выбрали сторону сатаны Такой отказ от всякой духовности в метафизическом смысле явился естественным результатом той прелести, которую породил образ Софии, толкнувший человека на самостоятельную борьбу со злом.

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

1. Термин, происходящий от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость - это Философия
2. Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира - это Философия
3. Совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека - это Мировоззрение
4. Мыслитель первым объяснивший слово "философ" - это Пифагор
5. Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске - гармонии
6. Главная задача философа - умение доказывать то, что он сам считает правильным и выгодным считали - софисты
7. Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа - доказывать то, что он считает выгодным и правильным: софисты
8. Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках - это софизм
9. Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал: Платон
10. Автор высказывания "...смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет" - это Эпикур
11. Первый элементарный вид отражения действительности - это ощущение
12. Наиболее глубинное отражение действительности происходит посредством сознания
13. Философское направление, объясняющее все из материи как первого источника всех вещей - это материализм
14. Философское направление, выводящее все из одного духа, объясняющее возникновение материи из духа или подчиняющее ему материю - это идеализм
15. Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека: объективный
16. Разновидность идеализма, утверждающая зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека: субъективный
17. Идеалистическое направление, отрицающее возможность разумного и логического познания действительности - это иррационализм
18. Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает: иррационализм
19. Крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного "Я" и моих ощущений - это солипсизм
20. Существую только "Я" и мои ощущения, утверждает: солипсизм
21. Мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности- это субъективизм
22. Философское направление, представители которого признавали бога, как мировой разум сотворивший природу и придавший ее движение, но не вмешивающийся в ее бытие - это деизм
23. Представление о боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но вмешивающемся в ее бытие характерно для: деизма
24. Философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало - материальное или духовное - это монизм
25. Мир имеет или материальное начало, или духовное, утверждает монизм
26. Философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал - материального и духовного - это дуализм
27. Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает дуализм
28. Философская позиция, предполагающая множество исходных оснований и начал бытия - это плюралистическая
29. Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает: плюрализм
30. Направление философской мысли, утверждавшее, что мир принципиально не познаваем - это агностицизм
31. Мир принципиально не познаваем, утверждает: агностицизм
32. Философское направление, отрицающее возможность достоверного знания - это скептицизм
33. Достоверное знание о мире не возможно, утверждает: скептицизм
34. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей - это рационализм
35. Разум есть основа познания и поведения людей, утверждает: рационализм
36. Уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, мифических существ - это антропоморфизм
37. Наделение человеческими качествами окружающей природы: антропоморфизм
38. Собрание древнеиндийских источников (кон. II - нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов -это веды
39. Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления -это брахманизм
40. Начало формирования философского мышления в Древней Индии положил брахманизм
41. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего- Брахман
42. Космическое духовное начало, безличный абсолют с индийской философии: Брахман
43. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало - это атман
44. Индивидуальное духовное начало в индийской философии- это атман
45. Одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы - это реинкарнация
46. Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии- это реинкарнация
47. Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения - это карма
48. Закон, определяющий характер нового перевоплощения в индийской философии- это карма
49. Состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии- это сансара
50. Цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии. нирвана
51. Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения - это гедонизм
52. Наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения утверждает: гедонизм
53. Материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии: Чирваки
54. Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений- это нирвана
55. Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме: нирвана
56. Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный - Будда
57. Практика углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний - медитация
58. Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало - Ян
59. Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало - Инь
60. Центральное понятие философии Конфуция, обозначающее высшую добродетель, милосердие - Жень, Дэ
61. Понятие философии Конфуция, обозначающее уважение и почтительность к родителям и старшим - Сяо
62. Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы - Даосизм
63. Категория китайской философии, обозначающая путь нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм, закономерность сущего - Дао
64. Время возникновения философии 7 в. до н. э.
65. Хронологические рамки античной философии: примерно, с 600 г. до н. э. по 3 в. н. эры
66. Классический период древнегреческой философии 5-4 в.в . до н. э.
67. Первая философская школа Древней Греции: Милетская
68. Город, в котором возникла первая философская школа Древней Греции - Милет
69. Представители милетской школы в античной философии: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр
70. Проблема, выдвинутая представителями милетской школы античной философии: первоначала
71. Первоначалом сущего считал воду: Фалес
72. Философ, утверждавший в качестве первоначала воду: Фалес
73. Первоначалом сущего считал воздух: Анаксимен
74. Философ, утверждавший в качестве первоначала воздух - Анаксимен
75. Первоначалом сущего считал огонь: Гераклид
76. Философ, утверждавший в качестве первоначала огонь: Гераклид
77. Понятие античной философии, обозначающее "слово", "смысл", разумный принцип, управляющий миром - Логос
78. Понятие, введенное античным философом Анаксимандром, для обозначения первоначала - апейрон
79. Первоначалом сущего считал апейрон: Анаксимандр
80. Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала- число
81. Античный автор диалектического высказывания "...все рождается через распрю и по необходимости"- Гераклид
82. Понятие древнегреческой философии, характеризующее организованность космоса, в противоположность хаосу -
83. Античный автор высказывания "нельзя дважды войти в одну и ту же реку"- Гераклит
84. Античный философ, утверждавший, что бытие и небытие неразрывны: Демокрит
85. Представители элейской школы античной философии: Парменид, Зенон
86. Античный автор тезиса: "Есть бытие, а небытия вовсе нету..." : Парменид
87. Автор высказывания: "Одно и то же есть мысль и бытие..." : Парменид
88. Элейский мыслитель - автор знаменитых апорий - Зенон
89. Гераклит утверждал, что мир находится в вечном движении
90. Мир находится в вечном движении утверждал: Гераклит
91. Главное следствие из онтологии Парменида - бытию не свойственно- движение
92. Гераклит в качестве онтологической основы полагал: огонь
93. Античный философ, считавший, что движение невозможно: Зенон
94. Античный философ, представлявший бытие в виде мельчайших, неделимых, невидимых частиц - Демокрит
95. Бытие состоит из мельчайших, неделимых, невидимых частиц считал: Демокрит
96. Понятие, использованное Демокритом для обозначения неделимых материальных элементов - атом
97. Понятие, обозначающее, по Демокриту, небытие - пустота
98. Онтологическая концепция, разработанная античными философами Левкиппом и Демокритом - атомизм
99. Создатель атомистической теории: Демокрит
100. Философ-софист: Протагор
101. Античный автор тезиса "человек - мера всех вещей": Протагор
102. "Человек - мера всех вещей" - утверждал..Протагор
103. Философы, выдвинувшие тезис"человек - мера всех вещей": Протагор
104. Представители афинской школы философии: Сократ, Платон, Аристотель
105. Злые поступки, согласно Сократу, являются следствием: незнания
106. Древнегреческий философ, связавший добродетель со знанием: Сократ
107. По Платону бытие делится на мир вещей, материю и мир - идей
108. Истинным бытием по Платону является: мир идей
109. Форма государственного правления наиболее неприемлемая с точки зрения Платона: аристократия
110. Науку о сущем, причинах и началах Аристотель называл метафизика философией
111. Науку о природе Аристотель называл второй философией
112. Термин, обозначающий первую философию, по Аристотелю, предмет которой умопостигаемые сверхчувственные вечные сущности - метафизика
113. Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность- телеология
114. Процессы и явления природы имеют целесообразность, утверждает: телеология
115. Представители философской школы киников: Диоген, Антисфен
116. Философские школы эллинистическо-римского периода: кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм
117. Основоположники кинизма: Антисфен. Диоген
118. Философия кинизма призывала к свободе
119. Свобода для киников - это атараксия
120. Философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность - этика
121. Античный философ, разрабатывавший проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед смертью и богами: Эпикур
122. Этическое учение Эпикура можно определить как этику.. свободы
123. Эпикур под наслаждением понимал свободу от страданий тела и смятений души
124. Основной принцип индивидуалистической этики Эпикура: "Живи незаметно "
125. Философ, чей девиз был "живи незаметно": Эпикур
126. Понятие, означающее невозмутимость духа - атараксия
127. Понятие "атараксия" означает: невозмутимость духа
128. Основатель учения стоиков: Зенон
129. Хронологические рамки раннего стоицизма: III - II вв. до н.э.
130. Представители раннего стоицизма: Зенон, Клеанф, Хрисипп
131. Хронологические рамки среднего стоицизма: II - I вв. до н.э.
132. Представители среднего стоицизма: Панеций, Посидоний
133. Хронологические рамки позднего стоицизма: I - II вв. н.э.
134. Представители позднего стоицизма: Сенека, Аврелий
135. Философ - идеал стоиков: Диоген
136. Учение, отождествляющие Бога и мир в целом - гилозоизм
137. Бога и мировое целое отождествляет: гилозоизм
138. Гражданин единого мирового государства, в философии стоиков -
139. Основное понятие этики стоицизма, полная свобода души от страстей и аффектов - атараксия
140. Сила, управляющая миром, в философии стоиков -
141. Философская школа античности, характеризующаяся сомнением в возможностях познания - скептицизм
142. Основатель скептицизма: Пиррон
143. Основатель неоплатонизма: Плотин
144. Высшая ступень бытия по Плотину: первоединое
145. Хронологические рамки европейского средневековья - V - XV вв. н.э .
146. Представители средневековой философии: Аврелий Августин (Блаженный), Фома Аквинский, Росцеллин, Оккам, Скот
147. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога - теология
148. Термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей I-VII вв - это патристика
149. Хронологические рамки патристики I - VII вв.
150. Учение о человеке - это антропология философская
151. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к богословию, теологии
152. Основная задача средневековой философии состояла в
153. Вера противопоставлялась в средневековье разуму
154. Теоцентризм - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве Бога
155. Хронологические рамки схоластики - XI - XIV вв.
156. Средневековый автор произведения "О граде Божием": Блаженный Августин
157. Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для бытия Бога
158. Умонастроение характерное для средневековой философии: теоцентризм, Деизм (Теизм)
159. Крупнейший философ периода патристики: Августин
160. Время по Аврелию Августину линейное, однонаправленное
161. Социальная философия Аврелия Августина базировалась на представлении о добре и зле, борьбе греха и святости
162. Наиболее видный представитель зрелой схоластики: Фома Аквинский
163. Учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии и теологии - томизм
164. Философская школа в современном католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского - неотомизм
165. Средневековый автор изречения "верую, чтобы понимать" - Ансельм Кентерберрийский
166. Термин, обозначавший в средневековой философии общие понятия - универсалии
167. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии существуют независимо от сознания - реализм
168. Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии реализм
169. Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными обозначениями - номинализм
170. Представители номинализма в средневековой философии: Росцеллин, Оккам
171. Представители византийской средневековой философии: Максим Исповедний, Иоанн Дамаскин, Григорий Палама, св. Иоанн златоуст
172. Понятие, характеризующее мировосприятие восточных отцов церкви: исихазм
173. Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества - это
174. Хронологические рамки эпохи Возрождения - XV - XVII вв.
175. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу -
176. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит признание ценности человека как личности - гуманизм
177. Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения: гкманизм
178. Термин "возрождение" означает восстановление интереса к принципам античной кльтуры
179. Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания - антропоцентризм
180. Характерная черта Ренессанса: культ творческой деятельности
181. Основной объект исследования, мера вещей и отношений при антропоцентризме: человек
182. Пантеизм объединяет и отождествляет Бога и мир
183. Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения: Н. Кузанский
184. Фамилия основателя протестантизма - Лютер
185. Общественное движение XVI века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви- Реформация
186. Направление в христианстве, появившееся в результате Реформации - протестанизм
187. Теоретики реформации:М. Лютер, Кальвин
188. Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом: предпринимательство
189. Крупный социальный философ эпохи Возрождени: Макиавелли
190. Название произведения Т. Мора, содержащее описание страны - образца общественного устройства - «Утопия»
191. Автор утопического произведения эпохи Возрождения "Город Солнца": Т.Мор
192. Религиозная позиция Кузанского: пантеизм
193. Характеристика Вселенной в философии Бруно: бесконечная
194. Эпоха Нового времени в философии начинается с XVI в.
195. Представители философии Нового времени: Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Р. Декарт, Дж. Локк
196. Учение Николая Коперника - гелиоцентризм
197. Систематическое обоснование гелиоцентрической системы мира дал Н. Коперник
198. Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает математика
199. Отрасль науки, развитию которой способствовала деятельность философов Нового времени - химия
200. Философское направление, определяющее источником знания научно организованный опыт или эксперимент- эмпиризм
201. Родоначальник эмпиризма: Ф. Бекон
202. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рода", по Бекону: несоврешенство органов чувств
203. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки пещеры"", по Бекону: воспитание
204. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рынка"", по Бекону: социальная жизнь человека
205. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки театра"", по Бекону: вера в авторитеты
206. Метод истинного познания, по Бекону - индукция
207. Наука, обусловившая особенности рационализма XVII в. - механика
208. Философское направление, на позиции которого опирался Р. Декарт: рационализм
209. Онтология Б. Спинозы: субстанция
210. Дуалистическая философия характерна для Декарта
211. Окружающий человека предметный мир представляет собой, по мнению Спинозы - модусы
212. Способ познания, у Спинозы, предоставляющий адекватное знание: рациональная интуиция
213. Простая неделимая субстанция, согласно Лейбницу - монада
214. Теория познания, разработанная Дж. Локком- сенсуализм
215. Критик материалистического сенсуализма в XVII веке: Дж. Беркли
216. Существовать, значит быть воспринимаемым, считал: Дж. Беркли
217. Центральная философская проблема Д. Юма: изучение человеческого познания
218. Социально-политические мыслители XVII века: Гоббс, Локк
219. Философ, рассматривавший общественные явления с позиции механистического материализма: Ламетри, Гельвеций, Дидро
220. Основные неотчуждаемые, естественные права человека, по Дж. Локку:жизнь, собода, собственность
221. Верховная власть, по определению Дж. Локка: законодательная
222. Последователи социально-политических концепций Т. Гоббса и Дж. Локка: Монтескьё, Руссо
223. Время расцвета просветительской мысли во Франции: XVIII в.
224. Представители философии Французского Просвещения: Вольтер, Монтескьё, Дидро, Гольбах, Ламетри, Гельвеций, Руссо, Кондорсе
225. Эпоха, наследниками духовных ценностей которой явились французские просветители - Возрождения
226. Фамилия мыслителя эпохи Просвещения, давшего обоснование концепции ""естественной религии"" - Вольтер
227. По определению французских просветителей, "истинная религия разумна и моральна
228. Концепция природы, развитая в трудах П. Гольбаха: материалистическая
229. "Фатальность - это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок", - считал: Гольбах
230. Наука, оказавшая исключительное влияние на философию французского Просвещения:механика
231. Мыслители XVIII в., положившие в основу своих трудов рассмотрение природы психических процессов и умственных способностей человека: Руссо
232. "Человек рожден быть свободным, - а между тем везде он в оковах", - утверждал Руссо
233. Причина неравенства в человеческом обществе, по Руссо: собственность
234. Форма государства, в котором возможна реализация свободы и равенства, по Руссо- республика
235. Мыслитель, в работах которого завершается формирование антропо-социальной философии французских просветителей - Кондорсе
236. Формирование антропо-социальной философии французских просветителей завершает: Кондорсе
237. Время развития Немецкого Просвещения: вторая половина XVIII в.
238. Представители Немецкого Просвещения:Лессинг, Гердер, Лейбниц
239. Временные рамки Немецкой классической философии: последняя треть XVIII - первая треть XIX в.
240. Представители Немецкой классической философии: Кант, Фихте, Шеллинг, Кегель
241. Немецкая классическая философия - преемница идей: Просвещения
242. Философское направление, характерное для Немецкой классической философии: идеализм, рационализм
243. Направление Немецкой классической философии, признающее разум основой познания и поведения людей - рационализм
244. Мыслитель XIX века, трактовавший религию по отношению к сущности человека как процесс отчуждения - Л. Фейербах
245. Религия есть отчуждение человеческого духа, считал: Л. Фейербах
246. Наука "о пределах человеческого разума"", по И. Канту - метафизика
247. Фамилия автора произведения "Критика чистого разума" - Кант
248. Понятия, о которых научное знание невозможно в принципе, по Канту: ноумены
249. Понятие, используемое Кантом, в переводе с греческого "парные суждения, каждое из которых исключает другое" - антиномия
250. Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Всеобщая естественная история и теория неба" - Докритический
251. Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Критика чистого разума" - Критический
252. Умопостигаемое, противоположность феномену, вещь в себе по Канту - ноумен
253. Явление, данное в опыте, чувственном познании - феномен
254. Фамилия автора утверждения: "Вещь предстающая в наших ощущениях не совпадает с вещью вне наших ощущений"- Кант
255. Фамилия автора утверждения: "Поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом" - Кант
256. Категорический императив И. Канта: "Поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»
257. Постулаты практического разума И. Канта: И.Г. Фихте
258. Последователь И. Канта в XVIII в.: И.Канта
259. Немецкие философы, разрабатывавшие диалектический метод: Гегель, Фихте
260. Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей - диалектика
261. И. Фихте разрабатывал проблемы: диалектического метода, научного познания, личности, гносеологии
262. Философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности - натурфилософия
263. Основа философии, "единственно истинный и вечный органон", по Шеллингу: искусство
264. Философ, творчество которого считается вершиной немецкого идеализма пер. пол. XIX в. - Гегель
265. Объективное, идеальное начало, выступающее субъектом развития, творцом мира, по Гегелю - Дух
266. Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю - Дух
267. Автор произведения "Феноменология духа", предоставляющего схему логического развития познания: Гегель
268. Проявление или воплощение мирового духа, в понимании Гегеля - природа
269. Необходимый момент в развитии познания, по Гегелю - противоречие
270. Процесс, осуществляемый в определенном порядке: тезис (утверждение), антитезис (отрицание), синтез (отрицание отрицания), по Гегелю - развитие
271. Цель мировой истории, являющаяся "единственной целью духа": самосознание Абсолютного Духа
272. Мыслитель Немецкой классической философии, объявивший себя материалистом и атеистом: Л. Фейербах
273. Философия Фейербаха: антропологический материализм
274. Время возникновения марксистской философии: 20-40-е годы XIX в.
275. Последователи марксистской философии:Г. Плеханов, П. Лафарг
276. Философия, оказавшая влияние на марксистскую философию - немецкая классическая философия, Гегель
277. Основной труд К. Маркса - «Капитал»
278. Основной труд Ф. Энгельса - «Диалектика природы»
279. Автор произведения "Диалектика природы": Ф. Энгельс
280. Деятельность человека как основа познания действительности в марксистской философии: труд
281. Диалектический материализм - учение Маркса
282. Класс социума способный переустроить общество, по Марксу - пролетариат
283. Способ существования материи, в марксистской философии - движение
284. Всеобщее свойство материи, в марксистской философии - несотворимость, неуничтожимость
285. Свойство материи, заключающееся в воспроизведении особенностей объекта или процесса - отражение
286. Деятельность людей, направленная на постижение свойств предметов и явлений объективного мира, в марксистской философии - познание
287. Исчерпывающее знание об объекте, не опровергаемое развитием науки - абсолютная истина.
288. Частичное, неполное знание об объекте- относительная истина.
289. Критерий истины, в марксистской философии - общественная практика
290. Основой функционирования и развития общества, в марксистской философии, является материальное- производство
291. Определяющее отношения между людьми, в марксистской философии: общественное
292. Философия, сформированная под влиянием немецкой классической и марксистской философии -философия.
293. Направления, представляющие современную западную философию: неокантианство, иррационализм, фрейдизм, психоанализ, экзистенциализм
294. Направление современной западной философии, определяющее критерием научности современную физику - позитивизм
295. Направление западной философии, абсолютизирующее роль естественных наукв системе культуры, в духовной жизни общества - позитивизм
296. Философское направление XX в., определяющее логику и математику инструментом построения эмпирического знания - неопозитивизм
297. Философское направление 20 в., отвергающее возможности философии как теоретического познания мировоззренческих проблем - неопозитивизма
298. Логика и математика являются инструментом построения эмпирического знания в неопозитивизме
299. Принцип выяснения значений научных предложений в неопозитивизме - верификация
300. Школа неопозитивизма, ставящая в центр исследований анализ языка науки - «Венский кружок»
301. Философское направление XX в., главной проблемой которого является объяснение науки и роста научного знания - постпозитивизм
302. Объяснение науки и роста научного знания является главной проблемой постпозитивизма
303. Основатель критического рационализма - К.Р. Поййнр
304. Критический рационализм как направление оформилось в трудах К. Поййер
305. Принцип разграничения науки и метафизики в постпозитивизме- фальсификация
306. Философское направление, оформившееся в школу "философия жизни" в конце XIX в.: иррационализм
307. Представители "философии жизни": С. Кьерксгор, А. Шопенгауэр. Ф. Ницше
308. Мыслитель философии жизни, рассматривавший волю как главный принцип жизни и познания: А. Шопенгауэр
309. Мыслитель, считавший "волю к власти" стимулом и основой общественной жизни: Ф. Ницше
310. Автор концепции сверхчеловека, признающей неравенство людей - Ф. Ницше
311. Метод, разработанный З. Фрейдом - психоанализ
312. Психоаналитический метод создал: З. Фрейд
313. Теория, объясняющая роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека: психоанализ
314. Философ, оказавший наибольшее влияние на идеи З. Фрейда: Ф. Ницше
315. Мыслитель, полагавший, что в основе культуры лежит иррациональная мотивация человека: Ницше, Фрейд
316. Философия существования - экзистенциализм
317. Философия, ориентированная на проблемы человека, смысла его бытия в мире - экзистенциализм
318. Представители экзистенциализма: Сартр, Камю, Хайдеггер, Ясперс
319. Создатель феноменологического метода - Э. Гуссерль
320. Основатель феноменологии - Э. Гуссерль
321. Представитель оптимистического направления в экзистенциализме: Сартр
322. Основная проблема в философии экзистенциализма - смысл бытия человека в мире
323. Проблемы отчуждения и свободы являются основными для экзистенциализма
324. Мыслитель, учение которого стало основой развития неотомизма:Фома Аквинский
325. Направление в теории познания XX в., связанное с использованием структурного метода - структурализм
326. Направление в теории познания XX в., основой которого является выявление структуры как относительно устойчивой совокупности отношений - структурализм
327. Направление в теории познания XX в., зарождение которого связанно с исследованиями Ф. де Соссюра: структурализм
328. Ученый, с исследованиями которого связано зарождение структурализма - Ф. де Соссюр
329. Мыслитель, определявший задачей философии не достижение истины, а анализ логической структуры языка: Л. Витганштейн
330. Характерные черты постмодернизма: негативизм
331. Негативизм характерен для : постмодернизма
332. Направление философии XX века, основной чертой которого является негативизм - постмодернизм
333. Философия, в которой тема Родины определяет ее специфику:историософия
334. Период становления русской философии XI - XII вв.
335. Начальный период становления русской философии, постановка философских проблем XI - XII вв.
336. Смена средневекового типа философствования новоевропейским в русской философии произошла в XVIII в.
337. Первый древнерусский философ - Илларион Киевский
338. Древнерусский мыслитель, изложивший в своем труде этический кодекс поведения- Вл. Мономах
339. Автор доктрины "Москва - третий Рим": Финофей
340. Мыслитель, стоявший у истоков русской философии XVIII в. - Сковорода. Ломоносов
341. Основоположник "вольного философствования" XVIII в. - Г.С. Сковорода
342. Философия Ломоносова, составившая основу физической химии - корпускулярная
343. Русский мыслитель XVIII в., развивавший атомно-молекулярные представления о строении вещества - Ломоносов
344. Основная ценность человека, по Новикову - нравственная ценность
345. Русский мыслитель XVIII в., обосновавший единство человека и природы: Радищев
346. Основная проблема в философии Радищева - проблема сущности: человека
347. Течение, опиравшееся на идеи европейского Просвещения в вопросе развития России - западничество
348. Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса -
349. Сторонники развития России по западноевропейскому пути - западники
350. Течение, утверждавшее самобытный характер развития России - славянофилы
351. Течение русской философской мысли, обосновывающее особый, отличного от западноевропейского, путь исторического развития России - славянофильства
352. Течение русской философской мысли,усматривавшеесамобытность России в православии как единственно истинном христианстве - славянофильства
353. Западники: П.Я. Чаадаев, Т. Грановский, А.И. Герцен
354. Первичный фактор, обуславливающий историческую деятельность народа в славянофильстве:вера, соборность, общинность
355. Течение русской философской мысли 30-40 г. XIX в., в которомвера выступает первичным фактором, обуславливающим историческую деятельность народа -
356. Структурная единица организации русской народной жизни, по мнению славянофилов-
357. Направление философской мысли, являющееся продолжением славянофильства -
358. Направление русской философской мысли, проповедовавшее сближение образованного общества с народом на религиозно-этической основе -
359. Фамилия лидера философского кружка западников -
360. Представители разночинной интеллигенции в 60-е г. XIX в. :
361. Цивилизация, способная стать "полным четырехосновным культурно-историческим типом", по Данилевскому - цивилизация.
362. Течение социально-философской мысли, направленное на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни -
363. Течение социально-философской мысли, проявляющееся в требованиях реставрации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого -
364. Учение в русской философии конца XIX - начала XX века о неразрывном единстве человека, Земли и космоса -
365. Течение русской философской мысли, ставящие в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого -
366. Теория Соловьева о воссоединении мира с Богом теория

ОНТОЛОГИЯ, МАТЕРИЯ, ДИАЛЕКТИКА, ПОЗНАНИЕ, СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Категория философии, фиксирующая и выражающая проблему существования в ее общем виде -
2. Понятие противоположное категории бытие -
3. Чувственно воспринимаемый, умопостигаемый и всеобщий атрибут материи, субстанции, природы -
4. Характеристика бытия, представление о постепенных изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономерностях -
5. Направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному -
6. Тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процесс деградации, понижения уровня организации -
7. Понятие, обозначающее застой в обществе, экономике, производстве -
8. Глубокие качественные изменения в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания -
9. Форма познания, основанная на мысленном выделении существенных свойств и связей предмета и отвлечении от его частных свойств и связей -
10. Предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования -
11. Понятие, характеризующее множество элементов, образующих определенную целостность, единство -
12. Совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих сохранение его основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях -
13. Внутренняя упорядоченность, согласованность, взаимодействие дифференцированных и автономных частей целого, обусловленные его строением -
14. Составная часть сложного целого -
15. Минимальный, неразложимый далее компонент системы -
16. Свойство обязательно присущее материи-
17. Пространство, время, движение есть атрибуты
18. Философская категория, выражающая существенную определенность объекта, обнаруживающуюся в совокупности его свойств -
19. Основное исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения -
20. Категория диалектики парная категории "форма" -
21. Категория диалектики, обозначающая определенный предмет, ограниченный в пространстве и времени, форма существования всеобщего в действительности -
22. Теория самоорганизации сложных систем -
23. Философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании - в противоположность ноумену, постигаемому разумом -
24. Философское понятие, означающее умопостигаемое в противоположность феномену явление -
25. Всеобщее свойство материи, в воспроизведении признаков и свойств объекта-
26. Совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта-
27. Врожденная психическая структура, образ, составляющий содержание коллективного бессознательного-
28. Понятие, обозначающее находящееся за пределами разума, несоизмеримое с рациональным мышлением или противоречащее ему-
29. Гносеология - это учение о:
30. Философская дисциплина, исследующая проблемы познания-
31. Понятие, обозначающее соответствие знания действительности, объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания-
32. Процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении субъекта, результатом которого является новое знание о мире-
33. Переход на более высокую ступень абстракции путем выявления общих признаков предметов рассматриваемой области-
34. Предположительное суждение о закономерной связи явлений-
35. Форма научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях действительности-
36. Направление в философии, для которого характерно суждение: "Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы в чувствах" :
37. Метод познания, означающий соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое:
38. Метод познания, при котором наличие сходства признаков нетождественных объектов позволяет предположить их сходство и в других признаках:
39. Метод познания, означающий выделение одного признака в предмете с отвлечением от других его признаков:
40. Система наиболее общих методов познания, а также учение об этих методах-
41. Философская позиция, выражающая сомнение в возможности достижения объективной истины:
42. Важнейшая характеристика истины:
43. Основной критерий истины в познании -
44. Изменение индивидом или группой места, занимаемого в социальной структуре - это социальная
45. Структура общества и отдельных его слоев, система признаков социальной дифференциации - это социальная
46. Раздел философии, изучающий наиболее общие мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития человеческого общества - философия.
47. Система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества:
48. Сторона социального познания, объясняющая бытие общества, закономерности и тенденции его функционирования и развития -
49. Сторона социального познания, раскрывающая особенности познания общественных явлений:
50. Сторона социального познания, рассматривающая ценностные ориентиры общественных явлений:
51. Функция социальной философии, формирующая у человека общий взгляд на социальный мир, на существование и развитие общества функция.
52. Функция социальной философии, позволяющая проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории:
53. Функция социальной философии, заключающаяся в применении положений социальной философии при исследовании отдельных явлений и процессов общественной жизни -
54. Функция социальной философии, положения которой способствуют предвидению тенденций развития общества:
55. Понятие, характеризующее нерасчлененность мировоззренческих представлений в первобытном обществе -
56. Форма социального действия первобытных людей связанная с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать на людей и явления природы -
57. Повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе -
58. Вера в существование душ и духов -
59. Время возникновения социальной философии как теоретически оформленной системы философских воззрений на существование и развитие общества:
60. Фамилия мыслителя, который первым ввел в науку термин "социология" -
61. Философское направление, основоположником которого является О. Конт -
62. Философское направление, утверждающее, что подлинное знание - совокупный результат специальных наук-
63. Общественный процесс, обратный социальному равновесию, гармонии и стабильности, по Спенсеру -
64. Направление социальной философии, развивавшееся параллельно с позитивизмом -
65. Общественное бытие в ходе социальной практики, различных видов деятельности отражает общественное-
66. "Главная причина всякой деятельности", по Л. Уорду:
67. Фамилия автора теории элит, согласно которой основа общественных процессов - творческая сила и борьба элит за власть-
68. Индивидуальные особенности личности, являющиеся субъективными условиями успешного осуществления определенного рода деятельности -
69. Направление философской мысли кон. XIX - нач. XX в., основанное на философии Канта -
70. Философское движение второй половины XIX в., объединяющее ряд направлений, общим для которых был интерес к идеям Канта:
71. Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего идею о бессознательном стремлении человека к власти -
72. Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей -
73. Период истории философии, характеризующийся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого-
74. Период истории философии, когда природа и человек рассматривались как творенья Божьи -
75. Эпоха, центральной идеей которой являлось покорение природы человеком-
76. Эпоха, центральной идеей которой явилось покорение природы человеком:
77. Естественная основа материального производства и жизни общества:
78. Главная причина антропосоциогенеза, по Фрейду:
79. Непрерывно возобновляющаяся в процессе воспроизводства совокупность людей, живущих на Земле в целом или в пределах какой-либо ее части
80. Создатель теории, по которой рост народонаселения - главное зло, приводящее к бедствиям и нищете -
81. Часть природы, вовлеченная в сферу жизни общества, производственный процесс - среда
82. Русский ученый, изучавший влияние биосферы на общество и природу:
83. Концепцию зависимости развития общества от освоения водных ресурсов и путей сообщения создал:
84. Фамилия немецкого биолога, впервые употребившего термин экология -
85. Наука о взаимодействии живых организмов с окружающей средой:
86. Наука, изучающая проблемы взаимодействия общества и окружающей среды - социальная
87. Позиция, утверждающая существование отдельных личностей, а не общества -
88. Форма правления, характеризуемая Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти" -
89. Общественно-политическое учение, отрицающие необходимость государственной власти и политической организации общества -
90. Взаимосвязь между элементами общества -
91. Исторически сложившаяся форма организации общества, внутренняя упорядоченность его частей -
92. Специфическая человеческая форма активного отношения к окружающему миру с целью освоения и преобразования -
93. Специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей -
94. Процесс, под которым понимают происходящие в обществе обратимые изменения, связанные с его повседневной деятельностью -
95. Начальный этап внутреннего перерождения в обществе или его частях, носящий количественный характер -
96. Процесс развития, связанный с усложнением системной организации -
97. Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни -
98. Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни:
99. Ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами -
100. Сфера общественнойжизни, осуществляющая производство,распределение и потребление разного рода предметов и услуг - сфера.
101. Процесс взаимодействия людей, их совместного воздействия на природу, с целью удовлетворения потребностей -
102. Процесс создания материальных благ, услуг -
103. Основной мотив деятельности предпринимателей в развитии производства -
104. Основополагающий стимул развития производства -
105. Использование общественного продукта в процессе удовлетворения потребностей, заключительная фаза процесса производства -
106. Фамилия мыслителя, наиболее глубоко раскрывшего роль способа производства в развитии общества -
107. Применяемые в производстве орудия труда, техника, технологии, транспорт - производственные
108. Обмен деятельностью, распределение различных предметов и услуг - производственные
109. Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования -
110. Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования:
111. Сфера деятельности, определяющая формы, задачи, содержание деятельности государства-
112. Регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения -
113. Способность и возможность оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью каких-либо средств - воли, авторитета, права, насилия -
114. Политическое господство, система государственных органов-
115. Основной институт политической системы общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей -
116. Центральный институт власти в обществе, концентрированное осуществление властью политики -
117. Государство, в котором территориальные единицы вправе самостоятельно принимать законы-
118. Государство, в котором законодательные функции всецело принадлежат центру -
119. Форма правления, предполагающая сосредоточение всей власти в руках одного человека, представляющего правящую династию -
120. Форма правления, признающая суверенное право на власть народа, избранных им представительных органов -
121. Политический режим, контролирующий все стороны жизни общества - политическую, экономическую и духовную -
122. Государственный строй, основанный на однопартийной системе и навязанной государством идеологии -
123. Политический режим, предпосылками которого выступают гражданское общество и правовое государство -
124. Общество с развитыми экономическими, культурными, правовыми и политическими отношениями, взаимодействующее с государством, но независимое от него -
125. Форма демократии, основанная на концепции прав человека -
126. Форма демократии, исходящая из идеи всеобщего равенства -
127. Форма демократии, основанная на концепции прав человека:
128. Демократия, исходящая из идеи всеобщего равенства:
129. Демократия, предполагающая опору не на индивида или массы, а на народ как целое:
130. Сознание, отражающее политические отношения, жизнь общества, деятельность политических институтов:
131. Политическое сознание, формирующееся на основе житейского опыта - сознание.
132. Уровень политического сознания, формирующийся на основе житейского опыта - уровень.
133. Политическое сознание, основанное на определенной политической концепции, отражающее политические интересы определенных социальных групп - сознание.
134. Социальный институт, регулирующий и контролирующий поведение индивидов -
135. Система общеобязательных социальных норм, установленных или санкционированных государством -
136. Особая форма общественного сознания, отражающая право, правоотношения, правовую деятельность людей-
137. Производство, осуществляемое специализированными группами людей, занятых квалифицированным умственным трудом -
138. Систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий и т.д. -
139. Вид духовного производства, осуществляющий систематизированное познание действительности-
140. Ключевая функция науки-
141. Уровень познания, фиксирующий внешние общие признаки вещей и явлений - уровень.
142. Уровень познания, объясняющий и обосновывающий внутренние признаки вещей и явлений- уровень.
143. Автор концепции структуры научных революций:
144. Смена научной парадигмы - научная
145. Мыслитель, выдвинувший концепцию научно-исследовательских программ:
146. Мыслитель, создавший концепцию роста научного знания:
147. Принцип обоснованный Поппером, по которому научные теории принципиально можно опровергнуть -
148. Фамилия создателя принципа фальсификации в философии науки -
149. Вид духовного производства, представляющий собой творения специалистов в области эстетического освоения мира -
150. Художественное творчество в целом, разновидности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественно-образных форм освоения мира -
151. Основная функция искусства:
152. Искусство сер. XX в., являющееся средством осуществления политических целей -
153. Система норм, правил, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов -
154. Один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм -
155. Форма мировоззрения, выражающая признание Абсолютного начала, Бога -
156. Мировоззрение, а также соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в существование сверхъестественного -
157. Мировоззрение, характеризующееся признанием Абсолютного начала, т. е. Бога:
158. Мыслитель, определивший религию как коллективный невроз навязчивости:
159. Мировые религии:
160. Христианство возникло
161. Год крещения Руси г.
162. Церковно-административная территориальная единица в православных церквях во главе с епископом -
163. Глава центра управления церковью -
164. В 1721 г. Петр I заменил единоличное управление патриарха на-
165. Основатель Ислама -
166. Свод мусульманского права -
167. Священная книга мусульман -
168. Памятник древнеиндийской философской и религиозной литературы -
169. Характер философии Конфуция:
170. Отрицание религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека -
171. Эпоха, в которой существование человека рассматривалось не само по себе, а в системе отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос:
172. Античный философ, сформулировавший принцип "мера всех вещей - человек":
173. Античный философ, первым обосновавший принцип этического рационализма:
174. Человек - часть природы, и, как всякая природа, состоит из атомов, - считал
175. Наиболее видный представитель антропологического дуализма души и тела:
176. Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного:
177. Эпоха, в которой человек рассматривался как часть мирового порядка, установленного Богом:
178. Концепция происхождения мира, объявляющая первопричиной Бога -
179. Необратимое историческое развитие живой природы, определяемое изменчивостью, наследственностью и естественным отбором организмов -
180. Фамилия ученого, обосновавшего три фактора эволюции: изменчивость, наследственность, естественный отбор -
181. Ученый, обосновавший основные факторы эволюции органического мира:
182. Взаимосвязанный процесс становления человека и общества -
183. Ученый, разработавший мутационную теорию эволюции:
184. Наследственная основа организма, совокупность генов, локализованных в хромосомах -
185. Генетическая конституция организма, совокупность всех его генов -
186. Совокупность свойств и признаков организма, сформировавшегося в процессе индивидуального развития -
187. Деятельность, лежащая в основе исторического бытия и развития человека, по Ф. Энгельсу - деятельность.
188. Представитель трудовой теории антропогенеза:
189. Фамилия ученого, утвердившего бессознательное как важнейший фактор человеческого изменения и существования-
190. Определение единичного представителя человеческого рода-
191. Совокупность черт, отличающих данного индивида от всех других-
192. Определение человека как совокупности характерных социальных качеств -
193. Человек как субъект отношений и сознательной деятельности -
194. Процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих осуществлять жизнедеятельность адекватным образом -
195. Философское учение о ценностях и их природе-
196. Учение о ценностях:
197. Эпоха, выдвинувшая на первый план ценности гуманизма:
198. Эпоха, в которой ценности связывали с божественной сущностью -
199. Эпоха, в которой ценности приобретают религиозный характер:
200. Эпоха, в которой развитие науки и новых общественных отношений определяют подход к ценностям:
201. Понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение явлений и фактов действительности-
202. Положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, общества в целом, определяемая вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности -
203. Характер ценностей -
204. Философия, которая стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт в развитии человечества в явлении Христа:
205. Фамилия философа, первым применившего понятие "философия истории"-
206. Философ Просвещения, рассматривающий прогресс в качестве основополагающей тенденции истории, которая обеспечивает движение человечества к истине и счастью:
207. Основополагающая тенденция человеческой истории, по Кондорсе-
208. Условия достижения будущего счастливого состояния человеческого рода, по Кондорсе:
209. Один из основоположников культурологического понимания хода истории:
210. Мыслитель, отрицавший целостность и единство всемирной истории, наличия в ней "постоянного и всеобщего" :
211. Мыслитель, различавший по религиозному признаку 21 цивилизацию во всемирной истории:
212. Фамилия мыслителя, обосновавшего понятие "осевой эпохи" для объяснения исторического единства-
213. Концепция, объясняющая прогресс историческим развитием основных форм собственности- концепция.
214. Концепция, ограничивающая прогресс рамками локальных цивилизаций, отрицающая прогресс всемирной истории в целом-
215. Доминирующая сфера общества в концепции постиндустриализма -
216. Фундаментальный социальный фактор, лежащий в основе развития постиндустриального общества -

2. Концепция Софии А.Ф. Лосева

Как уже отмечалось, тема Софии появляется в творчестве Лосева не только в его историко-философских исследованиях поздних лет, но уже в так называемом «раннем восьмикнижии» и других материалах 20-30-х годов XX века, в которых мыслитель пытался философски обосновать позицию имяславцев. Хотя в своих ранних работах Лосев почти не упоминает имени своего учителя, нетрудно заметить, что его определение Софии во многом зависит от концепции Соловьева. Оба философа рассматривают Софию как принцип осуществления Божества. В «Чтениях о Богочеловечестве» Соловьев пишет: «София есть тело Божие, материя Божества, проникнутая началом божественного единства. Осуществляющий в себе или носящий это единство Христос, как цельный божественный организм – универсальный и индивидуальный вместе, – есть и Логос, и София». Также Лосев был убежден в том, что Бог имеет присущую Ему умную материю, благодаря которой реализуется Его субстанциальность. Рассуждения о Софии появляются у Лосева в контексте его диалектики Единого, то есть единства Трех Божественных Ипостасей. В работе «Античный космос и современная наука» философ применяет свой диалектический метод по отношению к Богу (так называемая тетрактида А) и к космосу (тетрактида В). Лосев, ссылаясь на Платона, утверждает, что во всякой сущности можно выделить диалектически взаимосвязанные начала, или категории: нечто (сущее как таковое, находящееся в покое), иное (принцип различия, подвижность) и становление (синтез сущего и несущего, то есть иного). Применительно к Богу эти начала выражают Лица Святой Троицы, понимаемые как «ум», «воля» и «чувство». Кроме того, сущность имеет четвертое начало – наличность, факт, тело, носитель смысла , «материал оформления, субстрат осмысления, воплощение сущности». В тетрактиде А (то есть Едином, вернее, Триедином) четвертое начало есть София, которая есть «как бы тело Божие, престол Божий, храм Божий, вместилище, носительница Бога». Наконец, Лосев пишет о пятом, ономатическом начале, или имени, которое «.выявляет и изображает софийно субстанциально утвержденную триипостасность». В результате «первые три начала в аспекте четвертого суть осуществленные три начала, а в аспекте пятого суть выраженные три начала».

Несмотря на то что София является четвертым самостоятельным началом в Боге, она не «четвертит Троицу», а «осуществляет первые три» категории. На упрек в том, что в традиционном богословии (в частности, в патристической традиции) отсутствует концепция Софии, Лосев отвечает следующим образом: «Дело в том, что учение о трех Лицах Божества сформулировано в догмате так, что оно решительно захватывает и всю софийную сферу. Достаточно указать хотя бы на одно то, что первое Лицо мыслится рождающим , второе же рожденным. Тут яснее дня выступает софийная характеристика, ибо понятие «рождения» отнюдь не есть чисто смысловое понятие, ибо оно предполагает некую вещественную, телесную, жизненную осуществленность этого смысла»; отсюда «кто отрицает софийность в Божестве, тот вообще отрицает Божество как субстанцию, как реальность; и тот признает в Боге наличие только идеально-мысленного бытия, без всякого осуществления и без всякой субстанциальной самостоятельности». Лица Святой Троицы различаются реально, а не только мысленно, а это возможно именно благодаря Софии – началу, реализующему ипостасность.

В то время как В. Соловьев (а также С. Булгаков) учил о нетварной и тварной Софии, Лосев категорически отрицал тварный характер четвертого начала. София, согласно Лосеву, – это «не тварь, не мир, не мировая душа», поскольку «она до всего этого,», «.не Бог, но – в ней нет ничего, кроме Бога. Это – осуществленный и реально живущий Бог». София целиком принадлежит тетрактиде А, то есть Триединому Сущему. У Соловьева связь между Богом и миром (вернее, само происхождение эмпирической действительности) обеспечивается как следствие отпадения Софии от первоначального единства, самоутверждения идей, находящихся в лоне абсолюта, «в душу живу». В «Чтениях о Богочеловечестве» Соловьев поясняет свою мысль следующим образом: «Представляя собою реализацию Божественного начала, будучи его образом и подобием, первобразное человечество, или душа мира (София. – Т.О.), есть вместе и единое, и всё; она занимает посредствующее место между множественностью живых существ, составляющих реальное содержание ее жизни, и безусловным единством Божества, представляющим идеальное начало и норму этой жизни. (…) С обособлением же мировой души, когда она, возбуждая в себе свою собственную волю, тем самым отделяется ото всего – частные элементы всемирного организма теряют в ней свою общую связь». Итак, по мнению Соловьева, София, изначально находясь в Боге, отделяется от него и является как живой организм космоса, стремящийся, однако, к возвращению к Богу. По вопросу об онтологическом статусе Софии Лосев занимает радикально противоположную позицию. Здесь София, будучи вместилищем Святой Троицы, по определению неотделима от Бога. В свою очередь, связь между Богом и миром осуществляется благодаря пятому началу – имени, или божественным энергиям. Между Богом и эмпирической действительностью нет quasi-субстанциального единства, как у Соловьева, а только энергийное.

Следует отметить, что София в оригинальных работах Лосева выступает прежде всего как онтологическая категория, конституирующая Единое в его фактичности, осуществленности. В то же время София, подобно тому как это было в античности и мысли Соловьева, исполняет также выразительную, то есть эстетическую функцию. В очерке «Абсолютная диалектика – абсолютная мифология» Лосев пишет, что София, будучи телом (храмом) Триединого, проявляется в сфере чистого смысла (то есть в умно-выражающем моменте энергии-имени) как Сила, Свет и Благодать. Во внешне-выражающем (субстанциальном) моменте энергии им соответствуют Царство Небесное, Слава Божия и Церковь. «Всю эту субстанциально-выразительную сферу триединства Царства, Славы и Церкви я считаю необходимым именовать софийной сферой. Софийная выраженность и выразительность окутывает триединство со всех сторон и является умным храмом пресв. Троицы и престолом величия Ее. Царство Небесное, Слава Божия и Церковь Небесная есть общее софийное Тело, в котором в бесконечной степени полноты воплотилась и осуществилась вся смысловая стихия Троицы. И это есть воплощенность объективная». Развивая диалектику выражения Пресвятой Троицы, Лосев утверждает, что Сила проявляется в Царстве Небесном как Знамение, Свет в Славе Божией – как Икона, а Благодать в Церкви – как Обряд. Таким образом, благодаря софийной сфере, одновременно выразительной (являющейся вовне) и выражающей (являющей Пресвятую Троицу), возможна молитва, христианские таинства, культ, то есть общение с Богом, обожествление, спасение. Подводя итог всему вышесказанному, позволительно утверждать, что Лосев, будучи продолжателем неоплатонической традиции и мысли Соловьева, развивал как эстетический, так и онтологический аспекты софиологии.

Из книги Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий автора Мечковская Нина Борисовна

127. Имяславие отца Павла Флоренского и философия имени в трудах А.Ф. Лосева Защита имяславцев-«простецов» привела к расцвету «ученого» исхазма – в сочинениях П.А. Флоренского (1882–1937) и А.Ф. Лосева (1893–1988). Флоренский в конце 10-х – начале 20-х гг. пишет сочинения, в которых

Из книги Богословская мысль Реформации автора Макграт Алистер

Концепция «Гуманизма» Термин «гуманизм» является изобретением девятнадцатого века. Немецкое слово Humanismus было впервые использовано в 1808 г. по отношению к форме образования, в которой делался акцент на греческой и латинской классике. В литературе это слово впервые

Из книги Сознание говорит автора Балсекар Рамеш Садашива

Концепция благодати Как мы уже видели, слово «благодать» означает «незаслуженное Божественное благоволение к человечеству». В Новом Завете идея о благодати особенно связана с писаниями С в. Павла. В истории христианской Церкви писателем, который внес наибольший вклад в

Из книги Гностицизм. (Гностическая религия) автора Йонас Ганс

Из книги София-Логос. Словарь автора Аверинцев Сергей Сергеевич

Страдания низшей Софии Обретя сознание через упорядочение, произведенное Христом, покинутая София стремительно стала искать исчезнувший свет, но не могла достичь его из-за Предела, ограничившего ее продвижение. Она не могла преодолеть его из-за своего соприкосновения с

Из книги Русская религиозность автора Федотов Георгий Петрович

Премудрость Божия построила дом (Притчи 9:1), чтобы бог пребывал с нами: концепция Софии и смысл иконы Я очень благодарен руководству Киево-Могилянской Академии за почетную возможность обновить старые и теплые отношения с вашим славным городом, который накопил в себе

Из книги Владимир Соловьев и его время автора Лосев Алексей Федорович

Из книги Максим Грек автора Громов Михаил Николаевич

V. Республика Святой Софии Основные представители русской историографии, даже либеральной (Соловьев, Ключевский), воспринимали Московское царство прежде всего как создателя Российской империи. Быть может, поэтому Москва заслонила предшествующие пять веков древней

Из книги Русская идея: иное видение человека автора Шпидлик Томас

3. Учение о Софии

Из книги Софиология автора Коллектив авторов

3. ЕДИНСТВО ЛОГОСА И СОФИИ Суровый обличитель невежества, Максим не осуждает людей, невежеством пораженных, он стремится помочь непросвещенным своим братьям. Просветительский, в широком смысле слова, пафос пронизывает многие сочинения образованного мыслителя. Грек

Из книги Автобиографические заметки автора Булгаков Сергей Николаевич

Две Софии? Будучи объединяющим принципом, София по существу должна быть единой, полагает Вл. Соловьев: «Если она субстанционально и от века пребывает в Боге, то действительно осуществляется она в мире, последовательно воплощается в нем, приводя его ко все более и более

Из книги автора

Личность Софии В Личности Иисуса Христа, высшей степени «софийности», божественная и человеческая природы, сохраняющие все свои свойства, соединены в единстве одной Личности. Подобным же образом можно сказать, что София нетварная и София тварная соединены в единой

Из книги автора

Другие наименования Софии Если согласиться с тем, что София должна выражать вйдение полноты богочеловеческой реальности, то не следует удивляться многообразию определений, пытающихся выразить ту или иную часть ее богатства. Ее именовали «идеальной сущностью»,

Из книги автора

Проблема софии в творчестве А.Ф. Лосева Константину-Кириллу-Философу – одному из святых покровителей Лосева – являлась София; Владимиру Соловьеву – духовному Учителю и любимому Философу Лосева – являлась София; Алексею Федоровичу Лосеву – подвижнику и последнему

Из книги автора

1. Исследования Лосева в области софиологии Без преувеличения можно сказать, что «Лосева как историка философии можно сравнить только с Гегелем». В так называемом «раннем восьмикнижии» сам Лосев представил свой историко-философский метод следующим образом:

Из книги автора

В АЙА–СОФИИ Из записной книжки 9(22) января 1923 года. Константинополь…Вчера я впервые имел счастье видеть св. Софию. Бог явил мне эту милость, не дал умереть, не увидев св. Софию, и благодарю за эту милость Бога моего. Я испытал такое неземное блаженство, что в нем - хотя на